觀照生活：當(dāng)代學(xué)校體育不可忽視的視角

2008-12-31 00:00:00覃立

體育學(xué)刊 2008年12期

摘要：本著體育成為人們生活方式的一個重要方面的美好愿望，提出學(xué)校體育需要“觀照生活”的觀點。對“觀照生活”的內(nèi)涵做了闡釋，并認(rèn)為學(xué)校體育“觀照生活”的必要性在于：生活是教育的基礎(chǔ)、價值的歸位、時代發(fā)展與社會進(jìn)步的需要。認(rèn)為學(xué)校體育“觀照生活”的可行性在于：體育脫胎于生活、體育需要直接經(jīng)驗、體育是塑造生活方式的教育。最后，指出觀照生活的實質(zhì)是對“人”和人性的彰顯。

關(guān)鍵詞：學(xué)校體育；觀照生活；體育價值

中圖分類號：G807.01文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-7116(2008)12-0048-04

“Life perspective”: a perspective not ignorable for

modern school physical education

QIN Li

（Department of Physical Education，Hunan International Economics University，Changsha 410205，China）

Abstract: Based on the beautiful wish for sport to become an important part in people’s life styles， the author put forward the view that scholastic physical education needs “l(fā)ife perspective”， expatiated on the connotation of “l(fā)ife perspective”， and considered that the necessity of “l(fā)ife perspective” for school physical education lies with life being the foundation for education， value return， and the need of time development and social progress， and that the feasibility of “l(fā)ife perspective” for school physical education lies with sport originating from life， sport needing direct experience， and physical education being the education for building life styles. Finally， the author pointed out that the essence of life perspective is to highlight “human” and humanity.

Key words: school physical education；life perspective；value of physical education

針對當(dāng)前教育脫離生活的現(xiàn)實，不少學(xué)者不約而同地提出“回歸生活世界”的主張。這是我國當(dāng)前教育理論研究和實踐探索的趨向，也是我國基礎(chǔ)教育課程改革的價值取向。《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》的課程改革目標(biāo)明確提出：“新課程改革的培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)體現(xiàn)時代的要求，要培養(yǎng)具有健壯體魄和良好的心理素質(zhì)，養(yǎng)成健康的審美情趣和生活方式。”[1]新課改對“生活方式”的關(guān)注糾正了以往工具論的教育思想，開始走向關(guān)注價值的教育，并由此引發(fā)了當(dāng)前教育領(lǐng)域“回歸生活世界”的熱潮。但也有研究者指出，在目前的“教育回歸生活世界”熱潮中，由于在吸收西方哲學(xué)思想時，采取了一種“囫圇吞棗”式的“拿來主義”態(tài)度，所以產(chǎn)生了理念模糊化、目標(biāo)庸俗化、過程形式化等問題[2]。學(xué)校體育也面臨著同樣的困惑與疑慮。傳統(tǒng)的學(xué)校體育課程體系，以社會發(fā)展的外在要求為出發(fā)點，很少考慮學(xué)生的內(nèi)在向往和本能的自然追求，具有較強(qiáng)的工具性。強(qiáng)制、枯燥的教育方式使體育課成了智育課的翻版，導(dǎo)致學(xué)生缺乏體育學(xué)習(xí)的興趣，這正是學(xué)校體育脫離生活的結(jié)果。

1學(xué)校體育觀照生活的內(nèi)涵

在“教育回歸生活世界”的口號中，應(yīng)該回歸什么樣的生活，誰來界定應(yīng)該回歸的生活，如何回歸生活，在哪里回歸生活等，眾說不一，甚至給教育界帶來了理論上的尷尬和實踐上的困惑。而且，“回歸”一詞容易給人造成“回到”、“回至”，甚至是原路返回的錯覺。正是基于以上考慮，我們舍棄了“回歸”一詞，而改為“觀照”。“觀照”，多出現(xiàn)在學(xué)術(shù)文章中，“觀照”是深層次的交融，不僅要學(xué)其形，更要學(xué)其神，不是生搬硬套“生活”，而是創(chuàng)造性地消化與吸收“生活”中對教育有意義的各種元素。“觀照”意味著生活元素只是對教育的輔助和補(bǔ)充，用生活的價值來彌補(bǔ)教育的不足之處，對培養(yǎng)全面發(fā)展的人的補(bǔ)充和促進(jìn)，而不是喧賓奪主，舍本逐末。具體到學(xué)校體育領(lǐng)域，則是在保證完成育人、健體、培技任務(wù)的同時，兼顧對生活的觀照，以適應(yīng)社會發(fā)展的要求。

1)觀照現(xiàn)時的生活。學(xué)校不僅是學(xué)生學(xué)習(xí)的地方，也是學(xué)生生活的場所。然而在應(yīng)試教育的負(fù)面影響下，我們的孩子在校門內(nèi)承受了太多重負(fù)而喪失了快樂，因此，學(xué)校體育應(yīng)盡量觀照學(xué)生當(dāng)前的情感、態(tài)度和價值，培養(yǎng)他們享受體育的意識，健康生活的觀念等，為學(xué)生今后利用體育運動進(jìn)行強(qiáng)身健體創(chuàng)造條件。

2)觀照以后的生活。Judith Rink曾指出：無論你在開展什么教學(xué)，堅持工作的重點是幫助學(xué)生過渡到校外。在上海、北京、廣州這樣的大都會，空間越來越逼仄，公園被蠶食，空氣被污染。在北京，甚至要求全市學(xué)校根據(jù)北京市氣象局發(fā)布的天氣預(yù)報，合理安排體育課的內(nèi)容和方式。并在重度污染天氣和“桑拿天”堅決取消運動技能課的教學(xué)[3]。新華社的一篇報導(dǎo)透露，中國人群健康檢測報告顯示，有70%以上被檢測者處于亞健康和患病狀態(tài)。對于大多數(shù)中國城市居民有實際意義的社區(qū)體育場地，2002年人均只有0.006 m2，僅是立足之地[4]。面對如此狹小的運動空間，誰掌握了把運動過渡到校外的“技術(shù)”，誰就把握了享受運動先機(jī)。正如著名休閑學(xué)家杰弗瑞#8226;戈比[5]指出：“在工作中，‘有技術(shù)’的人要比‘沒技術(shù)’的人有更好的前景；同樣，在休閑活動中，“有技術(shù)”的人更有希望感受到快樂，并獲得成長。”因此，學(xué)校體育不但要觀照學(xué)生當(dāng)前的生活還要觀照日后的生活。

2學(xué)校體育觀照生活的必要性

2.1生活為教育奠定基礎(chǔ)

生活具有強(qiáng)烈現(xiàn)實性，它是人的存在、發(fā)展過程本身，它標(biāo)示著人的現(xiàn)實存在狀態(tài)，并蘊含著人生體驗，而教育最根本的特征是其指向的發(fā)展性、理想性或可能性，教育更多關(guān)注對象的可能生存狀態(tài)、可能的發(fā)展過程。教育的這種“可能性”如果脫離了現(xiàn)實生活，就成了“無源之水，無本之木”。用胡塞爾[6]的話來說：“生活世界是一個始終在先被給予的、始終在先存在著的有效世界……就連那種企圖在科學(xué)真實性中認(rèn)識生活世界的普遍目的也以生活世界為前提。”因為教育不可能在真空中來建構(gòu)人的可能生活，人的現(xiàn)實生活空間為教育提供了范例，“教育因人的生存和發(fā)展而產(chǎn)生，因人類社會生活的變遷而變遷……生活永恒，教育便永恒，生活變遷，教育便變遷”[7]。這包含兩個意思：第一，生活中的物質(zhì)文化、精神文化等素材為教育奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)；第二，不同的生活方式、生存狀態(tài)和生活理想，要求有不同的教育與之適應(yīng)。

2.2終極價值的歸位

“所謂終極價值是指人們價值追求中的總體價值目的、根本價值目標(biāo)和最高價值理想”[8]。現(xiàn)實中，我們常犯本末倒置的錯誤。本末倒置就是要目的去服從本來只是為實現(xiàn)目的而設(shè)計的工具。當(dāng)前，學(xué)校體育的指導(dǎo)思想定位于“健康第一”。健康是為了什么？這可能有兩種答案，其一，健康就是為了生存，只不過是為了生存得好(健康生存說)；其二，健康是為了其他目的(健康工具說)，比如“健康工作五十年”、“保家衛(wèi)國”等等。健康生存說在此不需討論，因為它本就指向終極價值，而健康工具說則指向工具價值。多數(shù)情況下，我們認(rèn)識和理解的都是“健康工具說”，亦即把健康作為工具使用，這就有本末倒置的傾向。

鍛煉身體為工作、衛(wèi)國的口號不是不對，也不是不要，只是需要指出的是，“體育為中華民族服務(wù)，注重群體利益，這本身并沒有錯。然而，單純強(qiáng)調(diào)群體利益，導(dǎo)致國家、民族利益的抽象化，這是最隱蔽的誤區(qū)”[9]。這正是學(xué)校體育需要用“觀照生活”的方式來彌補(bǔ)之處，體育以及學(xué)校體育不僅僅要關(guān)注工具理性，還應(yīng)關(guān)注價值理性。

2.3時代發(fā)展與社會進(jìn)步的需要

1)當(dāng)代人重視生活質(zhì)量。美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家加爾布雷斯在他1958年出版的《豐裕社會》一書中，首先提出了“生活質(zhì)量”的概念，隨后被美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅斯托將此問題納入了真正的理論研究框架。目前，世界各國越來越重視生活質(zhì)量問題，無論是發(fā)達(dá)國家還是發(fā)展中國家，都十分重視提高生活質(zhì)量，將此視為生存價值的體現(xiàn)、國家綜合國力的象征，提高生活質(zhì)量正在成為世界性的大趨勢，成為現(xiàn)代化的重要內(nèi)容和人類文明進(jìn)步的重要標(biāo)志。

現(xiàn)代教育處在被科學(xué)技術(shù)和信息符號覆蓋的異化的生活世界。隨著人們對科學(xué)世界的進(jìn)一步反省與認(rèn)識以及對教育世界的追問，人們的主體意識正在逐漸覺醒，提出了觀照生活世界的要求。體育事業(yè)是國家現(xiàn)代化建設(shè)的重要組成部分，而且發(fā)展體育事業(yè)不僅能增強(qiáng)人民體質(zhì)，更可以提高社會生活的質(zhì)量。學(xué)校體育應(yīng)為適應(yīng)時代的發(fā)展，為體育從“工具走向玩具”做好準(zhǔn)備。

2)體育是當(dāng)代社會中重要的休閑手段。休閑已經(jīng)成為人類生活的重要組成部分，它絕不僅僅是生活的殘余，而是越來越成為決定人生幸福的核心因素。“21世紀(jì)的體育，也正在從政治漩渦回歸到文化領(lǐng)域，實現(xiàn)以人為本，走向以群體利益為重、長遠(yuǎn)關(guān)注個體和人類發(fā)展的立體層次，顯現(xiàn)被遏制已久的人文精神，突出它的文化內(nèi)涵，充分滿足人各方面的、深層次的需要”[11]26。除了今后將要以體育為事業(yè)的人，體育對絕大多數(shù)人來說，在其生活中都將是一種愛好或者是健身的手段。也就是說，體育課與其他主干課程的功用不是在一個層面上。學(xué)生學(xué)習(xí)語文、數(shù)學(xué)、外語、物理、化學(xué)等科目，很大一部分是為了今后的謀生，是一種謀生的手段，而體育則只是休閑、娛樂和健身的工具，而這些功能最容易被忽略，也易于最先被舍棄或剝奪，這也正是體育(與健康)課在中學(xué)校園內(nèi)不受老師和家長重視的重要原因。

3)現(xiàn)代都市生活需要合適的運動方式。現(xiàn)代普通都市人，在這個惜時如金和商家大肆圈地的時代，一是沒時間運動，二是沒錢運動。因此，只有那些能因時因地制宜，簡便易行、忙里偷閑進(jìn)行的運動項目與方式才能受到普通大眾青睞。比如說在寫字樓工作的白領(lǐng)，他們會用辦公桌當(dāng)臺子打乒乓球；用辦公椅做俯臥撐、壓腿；偶爾走樓梯而不用電梯；提前一站下公交車然后步行前往目的地。

當(dāng)我們的學(xué)生走出校門后，面對的不是寬闊的操場和盡情歡暢的同學(xué)，而是堅硬的水泥和冷漠的人群。沒有了體育老師的組織和安排，他們在體育健身領(lǐng)域，顯得孤獨和無助。所以，一方面需要在校園里增加學(xué)生的健身活動的時間，拓展運動健身的空間；另一方面，在城鎮(zhèn)化、城市化仍將繼續(xù)的國情背景下，我們還要教會他們?nèi)绾卧诂F(xiàn)實的水泥森林中堅持運動健身。

3當(dāng)代學(xué)校體育觀照生活的可行性

3.1體育脫胎于生活

德國學(xué)者鄔勒[12]提出，“原始人的運動更直接地與人的適應(yīng)性、生存和防衛(wèi)活動有關(guān)”。關(guān)于體育的起源有許多說法，如“勞動說”、“戰(zhàn)爭說”、“祭祀說”等。近年來被廣泛認(rèn)同的觀點則是“多元論”，即認(rèn)為除了起決定作用的勞動外，各種社會因素，包括人類生理和心理、宗教與戰(zhàn)爭等均在體育的產(chǎn)生初期發(fā)展中起了各自特殊的作用[11]55。這種多元論觀點，其實說的就是體育產(chǎn)生于生活。

因此，學(xué)校體育之所以有觀照生活世界的必要，是因為體育是從生活世界中脫離出來的。生活世界才是始終先被給予、先存在著的意義世界。所以向生活世界的觀照，也就是回訪其原居地、原來的家園“尋根”的過程。

3.2體育包含豐富的直接經(jīng)驗

受應(yīng)試教育的影響，學(xué)校教學(xué)走向簡單化、心理學(xué)化，不經(jīng)過必要的中間環(huán)節(jié)轉(zhuǎn)化，而直接告知學(xué)生知識的結(jié)果，把認(rèn)識混同于心理學(xué)的認(rèn)知，不去自覺關(guān)注學(xué)生的需要、價值觀念、意志、情緒等在學(xué)生發(fā)展中的重要作用。教師很少給學(xué)生自己感悟、體驗的機(jī)會，認(rèn)為那樣會浪費時間，他們往往把教學(xué)設(shè)計得十分順暢，教學(xué)內(nèi)容面面俱到。原本應(yīng)該是人通過自己的親身體驗、自然生活悟出的道理被一語道破，經(jīng)驗來得如此直白和簡單，反而無法內(nèi)化和掌握。

而體育活動本身，就是感受直接經(jīng)驗的過程，只有參與者親身去體驗和感受，才能體味其中的真味。經(jīng)常鍛煉的人會體驗到“體育鍛煉快感”，當(dāng)垂釣者忘情于魚塘邊、游泳者暢游在碧水里、練功者氣沉丹田時，他們都能得到一種陶醉的感受。體育參與者在成功與失敗、競爭與合作、順利與挫折中，體驗體育運動內(nèi)在的樂趣，體驗到參與感和自我滿足感，找回自我、實現(xiàn)自我。

學(xué)生如果無法從體育中體會到激情、歡愉、振奮、懊悔等情緒，那么也不能說他真正懂得了體育。

3.3體育是塑造生活方式的教育

與其他學(xué)科的智育教育相比，體育教育對人的生活方式的影響更明顯。趙瑜在《馬家軍調(diào)查》中有一段精彩的描寫：“射擊運動員每逢說話很平氣鎮(zhèn)定……汽車摩托運動員上了歲數(shù)那作風(fēng)就像一位老人，生活機(jī)械而嚴(yán)謹(jǐn)……體操運動員到死不樂意留長發(fā)，他認(rèn)定小平頭就是全世界最美的發(fā)型。干過體育的人轉(zhuǎn)行別的單位通常人緣不錯，說粗話多，脾氣急躁，喜歡集體行動，重視協(xié)作，有競爭精神，比較關(guān)心他人，渴望輝煌卻也容易犯錯誤。”我們可以從這段描寫中看出體育訓(xùn)練和鍛煉，對人日常生活的某些潛移默化的影響。

長期犧牲鍛煉時間，并處于“圈養(yǎng)”狀態(tài)的孩子所出現(xiàn)的“不良反應(yīng)”已經(jīng)顯現(xiàn)，健康狀況不容樂觀。近幾年，“生活方式病”一詞被頻繁提及。這些都是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)仍難以治愈的疾病，并嚴(yán)重危害人們的生命和健康，“生活方式病”之所以可怕，是因為它的形成是不知不覺，并深入生活的方方面面。因此在體育課堂上需要告訴學(xué)生，不同性別、年齡、職業(yè)的人群，應(yīng)當(dāng)選擇什么樣的方式以及何時、何處進(jìn)行鍛煉。這體現(xiàn)的其實是一種超前意識，我們無法得知學(xué)生今后的職業(yè)，也不知道他們的工作場所是寫字樓還是廠礦，是農(nóng)村還是城市，所以我們不能只教會他們運動的技術(shù)、技能，而更重要的是讓這些技術(shù)、技能，起到積極作用而不是無用甚至消極作用。

4觀照的本質(zhì)是人和人性的彰顯

體育作為一門課程進(jìn)入學(xué)校后，由于受現(xiàn)代科技與現(xiàn)代工業(yè)的引導(dǎo)逐漸走向了疏離生活的道路。人們在熱衷于追求體育的各種外在目的時，卻似乎忘記了體育的人文內(nèi)涵，忘記了體育與生活的融合才能通過體育鍛煉使人走向圣潔和崇高，才能使生命走向健康和高尚，才能使生命在人文價值的關(guān)懷中走向輝煌。

我們不妨把這種扭曲和異化稱為“人的失落”。也就是說，體育不以“現(xiàn)實的人”為出發(fā)點，無視人生命的生成性、獨特性、超越性、整體性的特征，不以人的全面而自由發(fā)展為終極目標(biāo)，在體育過程中缺少人性的關(guān)懷、缺少對人的尊重。人如果只能在既定、給定的狀態(tài)中生長發(fā)展，人的生命的超越性就會被抹煞，人的生命形式就會被異化，我們對體育的理解就只是一種教化、一種工具，是體質(zhì)、技藝、達(dá)標(biāo)……體育過程就會蛻變?yōu)閱渭兊募夹g(shù)過程。在此種理解中，人不再是一個主體，而是一種工具和手段，是一種無“人”的體育。這種體育人文精神與人文價值的喪失，使得在學(xué)校體育中，把人當(dāng)作沒有自我發(fā)展的“物”，把人的變化或發(fā)展僅僅看作是外力支配和推動的結(jié)果。

當(dāng)前，全球教育界都不約而同地對“生活”投入了密切關(guān)注的眼光，這與教育承擔(dān)的時代使命有關(guān)。在這個以“和平與發(fā)展”為主旋律的時代，教育既要讓受教育者享受到生活的幸福，又要讓其感受到教育的魅力，體驗創(chuàng)造生活的更大幸福，在教育中溝通現(xiàn)實生活與可能生活。人通過教育獲得的不僅僅是知識的豐富與行為的改善，而是獲得了生活的智慧與精神，獲得了全面的生活力量。人學(xué)會的不只是表層的生活行為模式與準(zhǔn)則，而是學(xué)會了完整的人的生活。作為以人為教育對象，以人的自由、全面發(fā)展為根本目的的學(xué)校體育，理應(yīng)也必將從中獲取更多的啟示與借鑒。

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