我國(guó)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展過程中失范的成因

摘要：通過對(duì)兩個(gè)村寨社會(huì)變遷的跟蹤調(diào)查，運(yùn)用社會(huì)轉(zhuǎn)型和失范理論，對(duì)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育生存現(xiàn)狀進(jìn)行了實(shí)證與理論研究。結(jié)果發(fā)現(xiàn)：1)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育失范在于社會(huì)發(fā)展過程中，因社會(huì)內(nèi)部的矛盾，產(chǎn)生對(duì)民族傳統(tǒng)體育約束力失效的狀態(tài)。其具體表現(xiàn)在作用于民族傳統(tǒng)體育上的行為目標(biāo)與手段、行為目標(biāo)與意義之間不夠平衡，行為沖突、組織混亂、意義匱乏、核心形式丟失等方面。2)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展過程中失范的成因主要包括3個(gè)方面：社會(huì)發(fā)展的消極影響；政策性的失誤；具體執(zhí)行過程中的偏差。

關(guān)鍵詞：體育文化；民族傳統(tǒng)體育；民族傳統(tǒng)體育失范；中國(guó)

中圖分類號(hào)：G812.7文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-7116(2008)12-0092-04

Causes for anomie in the process of development of traditional national sport in China

——Taking Fulu village and Pingan village for example

ZHENG Guo-hua1，DING Shi-yong2

（1.School of Physical Education，Jiangxi Normal University，Nanchang 330027，China；

2.Department of Physical Education，Guangdong Institute of Business，Guangzhou 510320，China）

Abstract: By tracking and investigating social transition of two villages， and by applying theories of social transition and anomie， the authors made an empirical and theoretical study of the current state of existence of traditional national sport in China， and revealed the following findings: 1)anomie of traditional national sport in China is caused by the failure of binding force on traditional national sport， specifically embodied in such aspects as inadequate balance between behavior objectives and means acting on traditional national sport， as well as between behavior objectives and meanings， behavior conflict， organization chaos， lacking in meaning， missing of core form; 2)causes for anomie in the process of development of traditional national sport in China mainly include three aspects: negative influence of social development; policy errors; deviations in specific processes of execution.

Key words: sports culture；traditional national sports；anomie of traditional national sports；China

從“失范”理論發(fā)展過程來看，“失范”概念首先由法國(guó)社會(huì)學(xué)家迪奧提出，認(rèn)為“失范”是一種社會(huì)混亂狀態(tài)，提出“社會(huì)失范”概念。而后杜爾凱姆[1]在分析迪奧“社會(huì)失范”的基礎(chǔ)上，認(rèn)為“失范是所有道德的對(duì)立面”和“人類行為的天性就是逾越限制，企盼不可及的目標(biāo)”，提出了人的“道德失范”和“行為失范”的概念。美國(guó)社會(huì)學(xué)家默頓[2]在杜爾凱姆“失范”理論的基礎(chǔ)上，分析了人們?cè)杰壭袨榈摹吧鐣?huì)根源”和“文化根源”，提出“文化失范”和“價(jià)值失范”概念。特別是現(xiàn)當(dāng)代中西方社會(huì)學(xué)學(xué)者，將失范的范疇與內(nèi)涵擴(kuò)大到政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育等諸多領(lǐng)域。“體育”本身屬于一種社會(huì)文化，同樣存在失范，故提出“民族傳統(tǒng)體育失范”的概念。另外，從社會(huì)變遷的角度來看，“我國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型使人們的生產(chǎn)方式、生活方式發(fā)生了根本性的變化”[3]，依附于一定社會(huì)形態(tài)的民族傳統(tǒng)體育卻在這種變化中表現(xiàn)出規(guī)模萎縮、活動(dòng)形式變異等諸多問題。

結(jié)合中西方學(xué)者對(duì)失范的理解，以及個(gè)案考察的社會(huì)事實(shí)，認(rèn)為民族傳統(tǒng)體育失范應(yīng)該包括宏觀和微觀兩個(gè)層面。宏觀層面的失范是指民族傳統(tǒng)體育規(guī)范、秩序和制度體系的瓦解；微觀層面的失范是指民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)者或組織者違反規(guī)范的行為。前者是規(guī)范本身的失范，后者是規(guī)范對(duì)象與執(zhí)行者的失范。孤立地談“民族傳統(tǒng)體育失范”意義并不是很大，但是深入民族傳統(tǒng)體育的組織活動(dòng)過程或民族傳統(tǒng)體育的生存空間，研究其秩序性的成因，民族傳統(tǒng)體育失范就會(huì)有其特殊的質(zhì)的規(guī)定性，便會(huì)產(chǎn)生價(jià)值判斷的意義。

1消極面影響造成我國(guó)民族傳統(tǒng)體育失范

社會(huì)發(fā)展的消極影響造成我國(guó)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展失范是指我國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，不受人的主觀因素決定的民族傳統(tǒng)體育失范的成因。這種解釋失范的側(cè)重點(diǎn)在于社會(huì)發(fā)展變化對(duì)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育的影響，其解釋的依據(jù)是社會(huì)變遷所帶來的一系列人們的生產(chǎn)方式、生活方式、信仰體系等變化，影響著人們參與民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的行為和價(jià)值觀。

1.1民族傳統(tǒng)體育的普遍性失范

1)失范的絕對(duì)性因素。民族傳統(tǒng)體育失范是社會(huì)發(fā)展帶來的程度不同的結(jié)果，民族傳統(tǒng)體育的絕對(duì)性失范其實(shí)質(zhì)就是民族傳統(tǒng)體育文化的“新陳代謝”現(xiàn)象。如富祿個(gè)案：建立在神文化信仰基礎(chǔ)上的當(dāng)?shù)負(fù)尰ㄅ诨顒?dòng)，在新時(shí)期由于社會(huì)發(fā)展，在崇尚科學(xué)的理念下，它的信仰基礎(chǔ)便發(fā)生了動(dòng)搖。

2)失范的客觀性因素。民族傳統(tǒng)體育的客觀性失范是指在社會(huì)發(fā)展規(guī)律的影響下，民族傳統(tǒng)體育發(fā)展中的失范與否不是受人的主觀意愿決定的，而是客觀地存在于社會(huì)事實(shí)之中。如平安個(gè)案：當(dāng)村寨人的生產(chǎn)和生活方式完全發(fā)生變化的時(shí)候，村寨人為了生存必須每天15~16個(gè)小時(shí)的超負(fù)荷地工作。社會(huì)的發(fā)展完全剝奪了他們的閑暇時(shí)間，他們?cè)趺慈ラ_展民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)？打工潮現(xiàn)象致使富祿村寨中出現(xiàn)參與民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的人員減少，運(yùn)動(dòng)員選擇范圍縮小，還有參賽村民年齡增大等等失范現(xiàn)象。

3)失范的多樣性因素。民族傳統(tǒng)體育的多樣性失范因素是指在社會(huì)運(yùn)行的過程中，影響民族傳統(tǒng)體育的社會(huì)綜合因素是多樣性的，這些因素又都會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展而出現(xiàn)新的變化，顯現(xiàn)出各異的失范類型和特點(diǎn)。如平安個(gè)案：其民族傳統(tǒng)體育失范就是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果，這種現(xiàn)象在平安村寨出現(xiàn)并已經(jīng)持續(xù)了快20年，而且以后還將繼續(xù)延續(xù)較長(zhǎng)一段時(shí)間。這種失范的多樣性則表現(xiàn)在其起因的多種多樣。有歷史的因素：如舊社會(huì)，平安村民的生活太苦太窮，連人類基本的繁衍生存的權(quán)利都被剝奪。村民開展的民族傳統(tǒng)體育也是實(shí)用體育，是為村民繁衍生存服務(wù)的；也有現(xiàn)實(shí)的因素：如平安村從事家庭旅游業(yè)，沒有休息日，更沒有節(jié)假日。所以，在他們的現(xiàn)實(shí)生活中沒有民族傳統(tǒng)體育的位置，必然導(dǎo)致民族傳統(tǒng)體育失范。當(dāng)然，還有受社會(huì)發(fā)展影響下的政治因素、文化心理因素，以及由這些因素的相互作用與轉(zhuǎn)化產(chǎn)生的新的復(fù)雜因素，這些都導(dǎo)致民族傳統(tǒng)體育失范。

1.2民族傳統(tǒng)體育發(fā)展過程中的特殊性失范

由社會(huì)發(fā)展的消極影響所帶來的民族傳統(tǒng)體育的特殊性失范問題主要是指，由于時(shí)代、生產(chǎn)力發(fā)展水平、文化背景和民族的不同，人們對(duì)文化的認(rèn)定上會(huì)產(chǎn)生差異，從而導(dǎo)致失范。

1)失范的差異性因素。民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的差異性失范是對(duì)處于同一層面進(jìn)行橫向比較而得出的失范成因。其主要指在不同的社會(huì)發(fā)展條件下，在不同的文化背景中，民族傳統(tǒng)體育的存在差異性，人們沒有認(rèn)識(shí)到這種差異性而導(dǎo)致的失范。“不同的國(guó)家，不同的地區(qū)，由于生產(chǎn)力發(fā)展的水平的差異、社會(huì)結(jié)構(gòu)的差異、文化背景的差異，導(dǎo)致人們擁有不同的生活方式、生產(chǎn)方式、行為方式、價(jià)值體系及規(guī)范體系”[4]。因此，不同社會(huì)和地區(qū)人們對(duì)失范認(rèn)識(shí)和界定的標(biāo)準(zhǔn)也存在差異。如富祿個(gè)案：民間搶花炮運(yùn)動(dòng)，被改編成有明顯勝負(fù)類似美式橄欖球運(yùn)動(dòng)。改編后的“搶花炮”活動(dòng)，脫離了當(dāng)?shù)氐奈幕瘍r(jià)值基礎(chǔ)，使它僅僅在人們的生活中活躍了很短的時(shí)間便沒人問津。

2)失范的時(shí)代性因素。民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的時(shí)代性失范，是對(duì)處于不同層面進(jìn)行縱向比較而得出的失范成因。其主要是指處于同一國(guó)家或地區(qū)，由于時(shí)代不同，人們的行為意義、行為的價(jià)值取向發(fā)生變化而導(dǎo)致民族傳統(tǒng)體育發(fā)展過程中的失范。如平安個(gè)案：傳統(tǒng)時(shí)期，村寨聯(lián)誼式民族傳統(tǒng)體育的行為意義是為村寨的繁衍生殖服務(wù)，同時(shí)也是通過體育證明自身的強(qiáng)健，尋求身份的認(rèn)同。然而，到了新時(shí)期，村民有錢了，村民們身份認(rèn)同的不是勇猛與婚配，而是財(cái)富擁有的多少，村寨聯(lián)誼式民族傳統(tǒng)體育的行為意義消失；由于社會(huì)的發(fā)展使人們的生產(chǎn)能力和自身的保護(hù)能力提高，再也不用揮舞著扁擔(dān)驅(qū)趕野獸，“打扁擔(dān)”活動(dòng)的行為意義匱乏；由于科學(xué)的傳播和醫(yī)學(xué)技術(shù)的發(fā)展，“打師公”活動(dòng)被認(rèn)為是不科學(xué)的封建迷信活動(dòng)，行為意義也隨之消失，這些都導(dǎo)致民族傳統(tǒng)體育失范。

2政策性失誤導(dǎo)致我國(guó)民族傳統(tǒng)體育失范

政策性的失誤導(dǎo)致我國(guó)民族傳統(tǒng)體育失范是特指由于決策者自身認(rèn)識(shí)的局限，導(dǎo)致政策性失誤，從而引起我國(guó)民族傳統(tǒng)體育失范。

2.1劣質(zhì)政策因素

導(dǎo)致民族傳統(tǒng)體育失范的劣質(zhì)政策因素主要是指體育政策在制定之初就存在價(jià)值理念上的錯(cuò)誤或偏差，不符合社會(huì)公平原則或僅代表部分群體的利益。“我國(guó)每一項(xiàng)體育政策必須建立在對(duì)我國(guó)國(guó)情的正確認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，地方性的體育政策則是要建立在對(duì)地方的實(shí)際情況正確認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上”[5]。然而，在我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期間幾次政策性的失誤，則是偏離這一原則，造成我國(guó)民族傳統(tǒng)體育失范，使我國(guó)民族傳統(tǒng)體育遭受不可彌補(bǔ)的破壞和損失。如富祿和平安地方政府在“文革時(shí)期”，曾強(qiáng)令禁止民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)，拆毀民族傳統(tǒng)體育文化載體，如鼓樓、蘆笙柱、薩壇等。改革開放以后，國(guó)家體育總局制定了很多保護(hù)民族傳統(tǒng)體育文化的政策，但是在地方具體的管理領(lǐng)域又難免會(huì)有所失誤，這導(dǎo)致了民族傳統(tǒng)體育失范。

2.2工具理性政策因素

導(dǎo)致民族傳統(tǒng)體育失范的工具理性政策是指政策的制定不是出于有利于民族傳統(tǒng)體育本身，而只是為政策的制定者完成某個(gè)具體目標(biāo)、任務(wù)而制定。如富祿鄉(xiāng)政府在2003-2004年鄉(xiāng)慶期間出臺(tái)的政策，把搶花炮活動(dòng)作為鄉(xiāng)政府宣傳政績(jī)的舞臺(tái)，使搶花炮活動(dòng)邊緣化；而平安所屬的龍勝縣則為了完成其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)出臺(tái)“體育旅游開發(fā)”政策，致使民族傳統(tǒng)體育變異，成為舞臺(tái)藝術(shù)。民族傳統(tǒng)體育的工具理性政策，不是看重所選體育行為本身的價(jià)值，而是看重所選體育行為能否作為達(dá)到目的的有效手段。最終的結(jié)果便是人們過度重視民族傳統(tǒng)體育的功利價(jià)值、崇尚效益，而當(dāng)民族傳統(tǒng)體育文化資源的有限性滿足不了人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的功利欲望時(shí)，便會(huì)覺得他們的付出與收益不成正比，民族傳統(tǒng)體育文化失去了利用價(jià)值，功利使人們毫不留情地將民族傳統(tǒng)體育拋離，去尋找具有更大利用價(jià)值的對(duì)象，從而使民族傳統(tǒng)體育失范。

2.3政策疏漏因素

導(dǎo)致民族傳統(tǒng)體育失范的政策疏漏是指正確引導(dǎo)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的政策削弱和喪失，或者僅有空洞的與民族傳統(tǒng)體育發(fā)展無關(guān)痛癢的政策口號(hào)，而沒有具體的實(shí)施細(xì)則，從而在人們需要政策來調(diào)整的體育行為時(shí)，找不到依據(jù)，出現(xiàn)行為混亂。在平安村寨民族傳統(tǒng)體育遭受旅游業(yè)的沖擊時(shí)，政府沒有任何動(dòng)作，更別說出臺(tái)政策來引導(dǎo)民族傳統(tǒng)體育文化的合理傳承，豐富人民的業(yè)余文化生活。政策疏漏因素是導(dǎo)致平安村民族傳統(tǒng)體育發(fā)展過程失范的直接原因。

2.4矛盾性政策因素

導(dǎo)致民族傳統(tǒng)體育發(fā)展過程中失范的矛盾性政策是指政策在不同領(lǐng)域內(nèi)協(xié)調(diào)著人們的行為，而當(dāng)不同領(lǐng)域內(nèi)的政策制度指向民族傳統(tǒng)體育時(shí)，有時(shí)卻相互矛盾，使人們?cè)隗w育行為選擇面前產(chǎn)生迷茫、不知所措。政策的矛盾性是源于制定政策的不同政府部門內(nèi)在耦合性的缺失，或地方政府的政策制度、村規(guī)民約越權(quán)行為，從而導(dǎo)致民族傳統(tǒng)體育失范。如制約平安村寨的兩套政策就有明顯的矛盾性。一是當(dāng)?shù)匚幕趾腕w育局出臺(tái)的文化保護(hù)政策及保護(hù)和發(fā)展民族傳統(tǒng)體育政策，政策中把“打師公”等多個(gè)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目納入文化保護(hù)發(fā)展的行列；而當(dāng)?shù)毓膊块T出臺(tái)的地方“治安管理處罰條例”把“打師公”活動(dòng)納入宗教迷信活動(dòng)，把村寨聯(lián)誼性體育競(jìng)賽納入是搞宗教派別活動(dòng)。

3政策執(zhí)行偏差導(dǎo)致民族傳統(tǒng)體育失范

具體執(zhí)行過程中的偏差導(dǎo)致我國(guó)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展過程中的失范是特指在具體執(zhí)行者主觀因素作用下引起失范的成因。

3.1目標(biāo)扭曲因素

政策在人們心中是具有合理性和合法性的，它能在村民中強(qiáng)制實(shí)施。因此，執(zhí)行者則借政策的優(yōu)勢(shì)，進(jìn)行自己私利性的活動(dòng)。如在平安及平安所屬的縣城，旅游開發(fā)商們?yōu)樽约旱乃嚼鑷?guó)家發(fā)展民族傳統(tǒng)體育的政策，將民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)“拋繡球”改編成庸俗的“婚俗”表演，收斂游客錢財(cái)，使其扭曲變性；旅游開發(fā)商們借國(guó)家和地方保護(hù)民族傳統(tǒng)體育的“發(fā)展體育旅游”政策，將多個(gè)村寨的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目網(wǎng)羅進(jìn)民族風(fēng)情園，并改編成舞臺(tái)藝術(shù)，使民族傳統(tǒng)體育失去體育本質(zhì)，或干脆改編成迎合部分游客低級(jí)趣味的泳裝表演、脫衣舞表演，使民族傳統(tǒng)體育畸形發(fā)展。目前這種現(xiàn)象在旅游區(qū)成泛濫之勢(shì)，如板鞋競(jìng)技被改成板鞋舞，跳竹杠活動(dòng)也被改編成竹杠舞，體育舞蹈中的儺舞(也包括師公舞)被改編成脫衣舞。這一切行為產(chǎn)生的原因便是具體執(zhí)行者將政策目標(biāo)扭曲或?qū)⒚褡鍌鹘y(tǒng)體育保護(hù)發(fā)展的目標(biāo)扭曲的行為結(jié)果，嚴(yán)重?fù)p害了民族傳統(tǒng)體育的尊嚴(yán)，動(dòng)搖了民族傳統(tǒng)體育文化在人們心目中的高尚地位。

3.2利益驅(qū)動(dòng)因素

導(dǎo)致民族傳統(tǒng)體育發(fā)展中失范的利益驅(qū)動(dòng)因素是指一種行為，即地方集體和個(gè)人把民族傳統(tǒng)體育作為獲取利益的手段，或?yàn)榱俗陨砝婵梢話仐壟c民族傳統(tǒng)體育傳承有關(guān)的一切因素的行為。這里的行為包括：一，民族傳統(tǒng)體育組織管理者的行為，二，民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)參與者的行為[6]；管理者利益驅(qū)動(dòng)行為表現(xiàn)為：其組織民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)不是為保護(hù)文化本身，而是通過組織民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)來尋求獲得利益的條件。而參與者的利益驅(qū)動(dòng)行為則表現(xiàn)為其參與活動(dòng)的目的并不單純，帶有極強(qiáng)的功利性。如富祿個(gè)案，原本搶花炮組委會(huì)以老一輩的成員組成，動(dòng)機(jī)是非常單純的，是出于文化保護(hù)的目的。而當(dāng)最近幾屆搶花炮活動(dòng)由年輕人接手后，就常因經(jīng)濟(jì)問題受到當(dāng)?shù)卮迕竦馁|(zhì)疑。村民普遍認(rèn)為：“現(xiàn)在搶花炮都是由居委會(huì)年輕的干部在搞，搶花炮活動(dòng)每年政府和商人捐款都在3~4萬元，這筆錢我們不知道是怎么花光的……”據(jù)實(shí)際調(diào)查，村里很多年輕人都想成為花炮組委會(huì)成員，甚至想成為花炮組委會(huì)主任，直接動(dòng)機(jī)則是可以借此出名并獲得利益。

3.3地方保護(hù)主義因素

由于地方保護(hù)主義，使喪失社會(huì)普適性或普遍性價(jià)值[7]。我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化在很多地區(qū)被私有化或被附于狹隘地方性保護(hù)的特殊價(jià)值，從而限制了民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。如富祿地區(qū)苗族兄弟的民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)“蘆笙踩堂”，一般侗族兄弟和漢族同胞不參與，活動(dòng)成了苗族兄弟的專利。富祿侗族同胞認(rèn)為“蘆笙”是：“苗族人耍的東西，咱不會(huì)做那事……哪能搶人家飯碗呢！”侗族人不玩苗族人玩的體育項(xiàng)目源于兩點(diǎn)，一是侗族同胞一般對(duì)苗族同胞有種族上的歧視，看不上人家玩的那些東西；另一點(diǎn)則是地主保護(hù)主義，即侗族人玩，苗族人不玩，苗族人玩，侗族人不玩。在傳統(tǒng)時(shí)期，地方保護(hù)主義有積極意義。它避免了在生產(chǎn)力低下和人類生存能力低下時(shí)期，為搶奪有限的生存資源進(jìn)行的惡性競(jìng)爭(zhēng)。而當(dāng)這種狹隘的地方保護(hù)主義出現(xiàn)在新時(shí)期時(shí)，則極大地限制了民族傳統(tǒng)體育的保護(hù)和發(fā)展。如富祿搶花炮活動(dòng)，富祿葛亮屯的3月23花炮節(jié)，認(rèn)為自己才是正宗的，所以葛亮屯人不會(huì)去參加富祿3月3的花炮節(jié)，富祿人也不會(huì)去參加葛亮的花炮節(jié)，兩岸村民還常因爭(zhēng)奪搶花炮活動(dòng)資源發(fā)生沖突或相互詆毀。富祿與其周邊鄰鎮(zhèn)林溪、梅林、古宜等地一直在爭(zhēng)搶花炮的正宗。如2004年12月在廣州舉行的全國(guó)搶花炮邀請(qǐng)賽上，因富祿村的搶花炮隊(duì)堂而皇之地穿上印有“搶花炮之鄉(xiāng)”的運(yùn)動(dòng)服，向世人展示他們的搶花炮才是正宗時(shí)，引起了很多花炮隊(duì)的不滿。這種狹隘的“正宗”之爭(zhēng)及地方保護(hù)主義，破壞了人們參與搶花炮活動(dòng)的積極性，也導(dǎo)致如葛亮3月23搶花炮活動(dòng)的逐年萎縮。

3.4執(zhí)行權(quán)力過度化因素

民族傳統(tǒng)體育發(fā)展過程中失范的執(zhí)行權(quán)力過度化因素是指民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)在具體執(zhí)行過程中，執(zhí)行權(quán)利超越了活動(dòng)范圍，發(fā)生暴力性沖突或行為失范。國(guó)家、地方政府或當(dāng)?shù)乩习傩战o予民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)組織者的執(zhí)行權(quán)力是為使活動(dòng)合理組織和順利進(jìn)行，沒有其它的附帶因素[8]。然而在我國(guó)很多地方，民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的執(zhí)行者往往有“超越權(quán)限”[9]的行為，從而帶來民族傳統(tǒng)體育失范。富祿搶花炮活動(dòng)中執(zhí)行權(quán)力過度化因素，也表現(xiàn)為有時(shí)為維護(hù)搶花炮活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)秩序以暴制暴的行為。搶花炮活動(dòng)具體執(zhí)行過程中有時(shí)還借用行政實(shí)施的強(qiáng)制手段收取商販的“貨例捐”；分派各村、各寨、各單位(包括富祿中小學(xué))的表演任務(wù)；率領(lǐng)花炮隊(duì)為政府的政績(jī)工程、面子工程服務(wù)；為引起上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的注意強(qiáng)制搶花炮活動(dòng)者進(jìn)行表演等等。如今，富祿當(dāng)?shù)厝藢?duì)搶花炮活動(dòng)的熱情并不是很高，相反對(duì)其存在較高熱情的則是外地人，這給當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)體育埋下了“失范”的隱患。

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[編輯：鄧星華]