羌笛何須怨楊柳——說羌

涼州詞

黃河遠上白云間，

一片孤城萬仞山。

羌笛何須怨楊柳，

春風不度玉門關。

一曲《涼州詞》使得羌笛天下聞，王之渙的這首名作，讓人們記住了羌笛，言羌笛必然聯想到哀怨。羌笛究竟是何物，竟然有如此大的魅力？羌笛是羌族人民發明的一種古老的樂器，用兩根竹管制成，最早的羌笛有三個孔，現在的是六個孔，豎著吹，音色高亢，聽起來頗有悲涼之感，羌笛已經有兩千多年的歷史，東漢馬融《長笛賦》：“近世雙笛從羌起，羌人伐竹未及已，龍吟水中不見己，截竹吹之聲相似?！睎|漢時候的羌笛，吹出的樂音已經猶如龍吟，洪亮而又悠長。

羌笛吹出哀怨的樂曲，演奏出這個民族悲壯的歷史。歷史上的羌族和現在的羌族不完全等同，歷史上羌族的成分比較多，分布范圍也很廣，早在甲骨文里就出現“羌”字，字形作 或 ，形狀像是長著羊角的人，東漢?許慎《說文解字?羊部》：“羌：西戎牧羊人也?！鼻际俏鞑磕裂虻纳贁得褡澹髞斫涍^民族融合和分化，有些羌族人融入到了漢族、藏族等民族，有些分化出來，成為新的民族，例如白族，加上其它因素的影響，古羌人的人口逐漸減少，分布范圍逐漸縮小，現在羌族人口約有30萬，主要分布在四川岷江上游的阿壩藏族羌族自治州的茂縣、汶川、理縣、松藩、黑水和綿陽市的北川縣，以上六個縣居住了90％以上的羌族人口。

羌族的歷史非常悠久，傳說大禹是羌族人，《史記?六國年表》：“禹興于西羌?！贝笥硎菑奈鬟吳甲宓貐^興起的，大禹的兒子啟建立了夏朝，夏朝是中國歷史上第一個朝代，存在了約500年，從這個意義上講，羌族為培育華夏文明做出了不可估量的貢獻。由于羌族生活在商的邊境，成了商王征討的對象，甲骨文里有大量的對羌族進行征討的記載，但是羌族和商王并不是完全對立的，《詩經》里有羌族向商王朝貢的記載。羌族生活在西部，經常受到征討，西周也興起于西部，兩者很快結成聯盟，共同對抗商，周武王伐紂，率領的八個少數民族的軍隊就有羌族軍隊，（《尚書?牧誓》）伐紂勝利之后，羌族作為西周的同盟軍，大量進入中原地區，從西周到戰國，出現了第一次民族大融合。

到西漢時期，進入中原的羌族已經基本上融入當地民族，沒有進入中原的羌族還生活在西部地區，分支繁多，有先零羌、燒當羌、鐘羌、勒姐羌，等等，漢武帝時在羌族聚居的地方設置汶山郡，管理羌族，還設立護羌校尉，專門處理西羌問題。東漢繼續設置護羌校尉，東漢后期，政治黑暗，各族人民都受到壓迫，羌族和其它民族一起，舉行了反抗起義。三國時期，魏、蜀和吳為了加強自己的實力，都對羌族進行拉攏，例如，蜀國名將馬超的祖母就是羌族人。

西晉“八王之亂”后，北方少數民族乘機南下，紛紛建立政權，開啟十六國的混戰局面，其中后秦是羌族人姚萇建立的。姚萇去世后，他的兒子姚興繼位，姚興是十六國時期很有作為的皇帝，他留心政事，廣泛聽取大臣的意見，注重吸納人才，下令釋放奴婢，注意發展教育文化。（《晉書?姚興載記》）姚興做的另外一件影響巨大的事情，就是迎接中國四大譯經家之一的鳩摩羅什，姚興為迎接鳩摩羅什，出兵滅掉后涼，把他迎接到長安，為鳩摩羅什建立譯經場，挑選八百多名僧人做助手，后來總共譯出佛經98部，425卷，鳩摩羅什的譯經，極大地推動了佛教在中國地傳播，例如，《金剛經》有六個譯本，最通行的譯本就是鳩摩羅什翻譯的。姚興晚年做了許多失誤決策，并且沒有處理好諸子爭位的問題，在姚興死后第二年，后秦就滅亡了。南北朝時期羌族和其它少數民族一起大量進入中原，加速了民族融合的步伐。

隋朝建立后，在羌族聚居的地方設立郡縣，唐朝沿用這個政策，唐太宗以開明的政策對待各民族，在羌族聚居地設立都督府、州，促進了各民族的和平相處。唐朝時，吐蕃興起，羌族處在吐蕃和唐王朝的中間，在雙方沖突中受到巨大沖擊，一部分羌族內遷，遷到今寧夏、陜西一帶的黨項羌，由于處在相對穩定的環境中，生產得以恢復，實力增強，唐朝末年，黨項羌的拓跋思恭幫助朝廷鎮壓黃巢起義，被任命為夏州節度使，賜爵夏國公，再賜李姓，他就是后來西夏建立者李元昊的祖先。五代時期，吐蕃早已經瓦解，中原處于混戰之中，黨項羌的實力迅速強大起來。

北宋建立后，長期與遼對抗，李元昊乘機建立夏，史稱西夏。李元昊是位很有才能的皇帝，他在即位之前就廢除唐朝賜的李姓，改姓嵬名氏，更名曩霄，他自己還創造了西夏文，（《宋史?夏國傳》）創造文字是一項很了不起的功業，后來，西夏滅亡了，西夏文卻一直存在到明代，保定出土的兩座刻有西夏文的石幢，建于明弘治十五年（1502），表明西夏文至少使用了四五百年。元昊巧妙的處理與宋、遼的關系，使西夏得以發展壯大。金滅北宋，宋王室南遷，西夏用對金稱臣的策略，同時金也不敢小覷西夏的實力，西夏繼續和金并存。西夏后期，蒙古興起，西夏和金結成聯盟，成吉思汗南下滅金，為了減少側面顧慮，成吉思汗決定先攻打西夏，在第六次攻打西夏的時候，成吉思汗病逝，因此，在攻下西夏都城興慶府（今銀川）之后，蒙古實行了屠城，所有文獻毀于一旦，以致西夏的史料極其匱乏，許多疑問無法解決。西夏滅亡后，一部分黨項羌進入中原，融入各民族，一部分遷回羌族祖先居住的青藏高原東部邊緣地區。

明朝建立后，在羌族聚居的地方推行土司制度，分封少數民族的首領充當地方官吏，對本部落或本地區實行世襲制的管理，并且建立了一套嚴密的有關土司的規章制度。（《明史?職官一》）土司對本民族或本地區的民情、習俗比較熟悉，有利于加強民族管理。明朝在設立土司制度的同時，還設置了平羌將軍都督府，鎮守四川西北部，加強軍事震懾力。由于土司是世襲的，在土司管轄區域內享有特權，土司往往對內壓迫平民，對外對抗政府，引起廣大民眾的反抗和政府的不滿，到明代后期，土司制度的弊端越來越大。

清初對土司繼續任用，后來為了解決土司制度的弊端，推行“改土歸流”，廢除世襲的土司制度，代以州縣的流動的官員直接治理?！案耐翚w流”政策加強了政府對羌人地區的管理，促進了民族交流，推動了羌人地區經濟的發展，例如清代汶川，當地羌族和漢族人民共同相住，那里的土地羌族和漢族人民交錯耕種，然而各自安居樂業，一起居住而沒有嫌疑。（嘉慶《汶志紀略》卷3《風土》）各民族友好相處，是“改土歸流”的結果。

清朝后期，政治腐敗，社會黑暗，人民受到嚴重壓迫，羌族和其它民族一道，參加反抗。鴉片戰爭之后，帝國主義勢力深入到羌族居住區，挑撥民族關系，制造混亂，羌族又和其它民族一道，從大局出發，維護民族團結。清朝滅亡后，軍閥割據，連年混戰，社會動蕩不安，給各族人民帶來巨大災難，羌族人民也不例外，生活在水深火熱中。

新中國成立后，羌族人民的生活進入了新階段，1958年，在阿壩，由汶川、理縣和茂縣組成了茂汶羌族自治縣，1963縣，恢復原先建制，由茂縣繼續稱茂汶羌族自治縣，1987年阿壩藏族自治州改為阿壩藏族羌族自治州，茂汶羌族自治縣改為茂縣。2003年，北川縣改為北川羌族自治縣。民族自治實現了羌族人民的當家作主愿望，現在羌族人民的生活已經有了很大變化。

現在羌族聚居的地方，位于青藏高原東南部向四川盆地過渡的地方，大部分屬于高山峽谷地帶，這個區域處在地震帶上，經常發生地震、泥石流等災害，1933年，茂縣疊溪發生7.5級地震，疊溪全城被毀；1952年，汶川發生5.2級地震，造成很大損害；今年5月12日，汶川發生8級地震，30萬羌族就有3萬遇難，羌族的損失，甚于其他各族。

面對巨大災難，我們相信，這個堅強的民族一定能夠站起來，英國歷史學阿諾德?湯因比在他的名著《歷史研究》中說：“艱苦的環境對于文明來說非但無害而且是有益的?！逼D苦的環境更能激發人們發揮智慧去克服，羌族特有的建筑——碉樓，歷經幾百年的風雨和多次地震，仍然屹立不倒，就是羌族智慧的見證。頑強延續了三千多年的羌族人民，樹立信心，發揮智慧，加上全國各族人民的幫助，一定能夠重建家園。