論會(huì)計(jì)現(xiàn)象學(xué)分析法的構(gòu)建

摘要：更廣泛意義上的現(xiàn)象學(xué)是會(huì)計(jì)現(xiàn)象學(xué)分析法的理論基礎(chǔ)。會(huì)計(jì)現(xiàn)象學(xué)分析法以其包容性從不同的思維角度接近會(huì)計(jì)現(xiàn)象的本質(zhì)，反思現(xiàn)存的會(huì)計(jì)研究方法，修正不恰當(dāng)?shù)臅?huì)計(jì)研究方法，捕捉會(huì)計(jì)現(xiàn)象的內(nèi)在規(guī)律性。

關(guān)鍵詞：會(huì)計(jì)現(xiàn)象學(xué)分析法會(huì)計(jì)現(xiàn)象現(xiàn)象學(xué)構(gòu)造

中圖分類號(hào)：F231 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-4914(2008)07-134-02

方法論是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。20世紀(jì)，現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)是西方最重要的哲學(xué)思潮，它主張?jiān)?、主體間性、先驗(yàn)還原、本質(zhì)直觀等思想，極大地豐富了人們的意識(shí)空間。在會(huì)計(jì)實(shí)踐和會(huì)計(jì)研究中，將更廣泛的現(xiàn)象學(xué)思想融入會(huì)計(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的研究、分析中，有助于我們拓展思維，更加深刻地認(rèn)識(shí)會(huì)計(jì)本質(zhì)。

一、會(huì)計(jì)現(xiàn)象學(xué)分析法的本質(zhì)

會(huì)計(jì)現(xiàn)象學(xué)分析法是以現(xiàn)象學(xué)為哲學(xué)基礎(chǔ)的，從會(huì)計(jì)現(xiàn)象和會(huì)計(jì)實(shí)踐的意義本源出發(fā)的，自由、公正地反思、描述會(huì)計(jì)直接經(jīng)驗(yàn)規(guī)律的會(huì)計(jì)研究方法。

1 以現(xiàn)象學(xué)的哲學(xué)思想為理論基礎(chǔ)。現(xiàn)象學(xué)作為哲學(xué)方法提出來(lái)的是德國(guó)哲學(xué)家埃德蒙德·胡塞爾。1900～1901年，胡塞爾發(fā)表了長(zhǎng)達(dá)10年之作《邏輯研究》是當(dāng)代哲學(xué)思潮現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)的奠基性著作。現(xiàn)象學(xué)的研究大家們從不同的角度，以不同的方式表述了現(xiàn)象學(xué)的研究方法，基本上形成兩個(gè)體系，一個(gè)是西方現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)體系，一個(gè)是馬克思主義現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)體系。西方現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)體系中，海德格爾、薩特、德里達(dá)、舍勒、梅洛·龐蒂、英伽登、伽達(dá)默爾是胡塞爾的后繼者，他們從不同的歷史、不同的方向、不同的方式發(fā)揚(yáng)胡塞爾的思想，影響著當(dāng)代哲學(xué)的思維取向。雖然研究的方向不一樣，但是所有現(xiàn)象學(xué)家都表現(xiàn)出活動(dòng)方式的一致性。即致力于研究接近問題的方式。應(yīng)當(dāng)明確，現(xiàn)象學(xué)意味著一種共同的接近問題的方式。而不是對(duì)一批一致確定的陳述表示贊同。因此，施皮格伯格確定地說(shuō)：所謂現(xiàn)象學(xué)方法，它的根本統(tǒng)一就在于“非常執(zhí)拗地努力查看現(xiàn)象，并且在思考現(xiàn)象之前始終忠實(shí)于現(xiàn)象。”馬克思主義現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)體系以歷史的、唯物的、辯證的哲學(xué)思想為核心，在感性—理性—感性的認(rèn)識(shí)過程中貫穿對(duì)立統(tǒng)一、否定之否定、矛盾論，實(shí)現(xiàn)對(duì)事物本質(zhì)的研究，主要代表有國(guó)際共產(chǎn)主義的理論家和實(shí)踐家，以及中國(guó)的理論與實(shí)踐。

西方現(xiàn)象學(xué)的核心思想是“面向事物本身”、“現(xiàn)象總是起始于我們生活于其中的生活世界”。也就是說(shuō)，我們必須以現(xiàn)象學(xué)的態(tài)度來(lái)面對(duì)我們直接感知到的生活世界，這種態(tài)度就是胡塞爾所描述的原始的、先于反思的、先于理論性的態(tài)度。我們只有以這種態(tài)度對(duì)所經(jīng)歷事件的本質(zhì)進(jìn)行反思，才能夠在“教化”的意義上轉(zhuǎn)化或重塑自我?！案惺墁F(xiàn)象學(xué)”必須奠基于“表象現(xiàn)象學(xué)”之中，即理論理性高于和先于實(shí)踐理性，這種奠基秩序是現(xiàn)象學(xué)分析的依據(jù)?，F(xiàn)象學(xué)不同尋常的思維觀念引導(dǎo)著人們以一種特殊的意向、觀念、規(guī)則描述會(huì)計(jì)科學(xué)。

兩大體系的現(xiàn)象學(xué)是可以融合的。不同的現(xiàn)象學(xué)家解析現(xiàn)象的途徑形成了各自的體驗(yàn)。胡塞爾的超驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)、海德格爾的感性現(xiàn)象學(xué)、梅洛·龐蒂的知覺現(xiàn)象學(xué)、馬克思的人學(xué)現(xiàn)象學(xué)(包括中國(guó)現(xiàn)象學(xué))，目的都在于探求客觀事物及其規(guī)律。盡管西方現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)體系并不完全強(qiáng)調(diào)物質(zhì)第一性，精神第二性，多主張“二元論”或“三元論”，但無(wú)論是二元論還是三元論，都堅(jiān)持論證兩個(gè)方向的客觀性，一是物質(zhì)的客觀性。二是精神的客觀性，尤其是精神的客觀性是通過普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)論證的，符合辯證法的思維，這是西方哲學(xué)質(zhì)變的根源。徐曉風(fēng)、張艷濤《對(duì)實(shí)事求是的當(dāng)代現(xiàn)象學(xué)解構(gòu)》與韓慶祥、鄒詩(shī)鵬《人學(xué)》充分論證“現(xiàn)象學(xué)方法就是‘實(shí)事求是”’，面向事情本身絕不是“面向完全經(jīng)驗(yàn)的、自在的、通過日常意識(shí)的判斷就可明了的事物現(xiàn)象”，絕非柏拉圖式超念?！懊嫦蚴虑楸旧砭褪敲嫦?qū)嵤虑笫潜旧怼?，現(xiàn)象學(xué)家的目標(biāo)在于解析現(xiàn)象學(xué)的真諦“實(shí)事求是”。因此，西方現(xiàn)象學(xué)是歷史的、唯物的、辯證的科學(xué)；而馬克思主義現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)體系堅(jiān)持物質(zhì)第一性，精神第二性，物質(zhì)決定精神，精神反作用于物質(zhì)。物質(zhì)與精神都具有客觀性，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。所以，西方現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)體系和馬克思主義現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)體系研究的最終目的是一致的“實(shí)事求是”，尋求事物的內(nèi)在規(guī)律性。兩大方法體系本身的目標(biāo)性使其具有充分的包容性，為會(huì)計(jì)現(xiàn)象學(xué)分析方法的綜合創(chuàng)造了條件。

2 以會(huì)計(jì)現(xiàn)象為對(duì)象研究會(huì)計(jì)存在的本質(zhì)。會(huì)計(jì)現(xiàn)象是一定時(shí)期、一定階段的會(huì)計(jì)行為的現(xiàn)實(shí)表象，它蘊(yùn)含在會(huì)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)之中。會(huì)計(jì)人如何真實(shí)而客觀地反映會(huì)計(jì)規(guī)律?會(huì)計(jì)現(xiàn)象學(xué)分析法要求從會(huì)計(jì)現(xiàn)象開始做研究。現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為，做研究就是對(duì)我們感受世界和理解世界的方式提出疑問。理解世界就是以某種方式深刻地存在于這個(gè)世界之中。研究—質(zhì)疑一形成理論的行為就是使人與世界密切聯(lián)系的有目的的行為。這種與世界不可分割的聯(lián)系稱為“意向性”原則。在會(huì)計(jì)研究中，會(huì)計(jì)現(xiàn)象表現(xiàn)為資金運(yùn)動(dòng)及其相關(guān)要素的集合，既包括有形貨幣運(yùn)動(dòng)又包括無(wú)形價(jià)值運(yùn)動(dòng)，既包括物的運(yùn)動(dòng)又包括會(huì)計(jì)人的運(yùn)動(dòng)，既運(yùn)行于微觀經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之中又反映在宏觀經(jīng)濟(jì)管理之中。會(huì)計(jì)的世界包羅萬(wàn)象，會(huì)計(jì)現(xiàn)象學(xué)分析就是要以會(huì)計(jì)現(xiàn)象存在的意義為研究的內(nèi)在動(dòng)因，通過對(duì)會(huì)計(jì)現(xiàn)象存在意義的反思，探求會(huì)計(jì)規(guī)律和會(huì)計(jì)本質(zhì)。而這種分析方式并不是以具體的目的為出發(fā)點(diǎn)，收集只與研究目的相關(guān)的會(huì)計(jì)現(xiàn)象作為論據(jù)，來(lái)論證研究的目的；而是通過對(duì)存在的普遍聯(lián)系的會(huì)計(jì)現(xiàn)象進(jìn)行反思，探求現(xiàn)象的原初，來(lái)認(rèn)識(shí)會(huì)計(jì)的發(fā)展規(guī)律。這種分析方式讓研究者從更加寬闊的空間，發(fā)散式地思考會(huì)計(jì)存在的意義及價(jià)值，即關(guān)注會(huì)計(jì)現(xiàn)象本身，追溯會(huì)計(jì)現(xiàn)象原初，探究會(huì)計(jì)未來(lái)。

二、會(huì)計(jì)現(xiàn)象學(xué)分析的構(gòu)造及思維方式

關(guān)于會(huì)計(jì)現(xiàn)象學(xué)分析方法的構(gòu)思是非常艱難的事情，因?yàn)椴煌默F(xiàn)象學(xué)家認(rèn)識(shí)現(xiàn)象的角度是不同的，這也正是前文所述“現(xiàn)象學(xué)意味著一種共同的接近問題的方式，而不是對(duì)一批一致確定的陳述表示贊同”和“最寬泛意義上的現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象學(xué)方法”，所以，采用任何一位現(xiàn)象學(xué)家的思想構(gòu)建出來(lái)的會(huì)計(jì)現(xiàn)象學(xué)分析方法都會(huì)存在差異。但是會(huì)計(jì)現(xiàn)象學(xué)分析法還是存在隱約的趨同方式的，現(xiàn)象學(xué)家都以唯物、辯證的理性思想為基礎(chǔ)，所以會(huì)計(jì)現(xiàn)象學(xué)應(yīng)遵循以下主要觀點(diǎn)：

第一，會(huì)計(jì)現(xiàn)象學(xué)分析法必須描述和界定會(huì)計(jì)現(xiàn)象存在的環(huán)境。任何事物都是存在于特定環(huán)境中的，會(huì)計(jì)現(xiàn)象也不例外。中國(guó)的會(huì)計(jì)環(huán)境和歐洲的會(huì)計(jì)環(huán)境就不一樣，我們關(guān)聯(lián)方關(guān)系及其交易所獨(dú)具的特點(diǎn)是歐洲國(guó)家所不具備的，我國(guó)的公允價(jià)值計(jì)量環(huán)境不充分、不完善也是有目共睹的，所以在研究會(huì)計(jì)現(xiàn)象時(shí)必須弄清楚它存在的環(huán)境，無(wú)論是本質(zhì)還原還是先驗(yàn)還原、無(wú)論是主體個(gè)性還是主體間性的研究、無(wú)論是此在還是彼在的研究，都離不開對(duì)“實(shí)事”的特定環(huán)境描述?，F(xiàn)象存在于環(huán)境之中，在理解、探索會(huì)計(jì)現(xiàn)象時(shí)必須對(duì)現(xiàn)象做出一系列假設(shè)或假定，這樣的研究成果才具有針對(duì)性和可用性。

在這里，對(duì)會(huì)計(jì)現(xiàn)象存在環(huán)境的認(rèn)識(shí)并不是拋棄歷史，而僅僅是對(duì)會(huì)計(jì)現(xiàn)象特定環(huán)境的描述。歷史的、過去的會(huì)計(jì)實(shí)踐、會(huì)計(jì)經(jīng)驗(yàn)、會(huì)計(jì)方法、會(huì)計(jì)規(guī)律是否現(xiàn)實(shí)可用，我們要研究其環(huán)境有沒有類同，現(xiàn)象的本質(zhì)有沒有關(guān)聯(lián)性。任何會(huì)計(jì)現(xiàn)象都不是突兀存在，而是歷史的和現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的延續(xù)。例如，借貸記賬法自1494年作為一種普遍接受的方法創(chuàng)建以來(lái)，其表現(xiàn)形式有所改進(jìn)，但是其內(nèi)在原理一直具有旺盛的生命力，究其原因，以這種方法對(duì)會(huì)計(jì)現(xiàn)象記錄、計(jì)量和報(bào)告而提供的會(huì)計(jì)信息是信息使用者決策所需的信息。在這里，環(huán)境顯示了充分的有效性?，F(xiàn)在各國(guó)會(huì)計(jì)學(xué)家都試圖探索一種比借貸記賬法更科學(xué)的方法，如果研究成功并能普遍接受，那么這將是對(duì)歷史的挑戰(zhàn)，對(duì)新會(huì)計(jì)環(huán)境的創(chuàng)造性認(rèn)識(shí)。

第二，會(huì)計(jì)現(xiàn)象學(xué)分析法必須堅(jiān)持會(huì)計(jì)現(xiàn)象普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)?，F(xiàn)象學(xué)鼻祖胡塞爾區(qū)別于以往西方哲學(xué)家的主要特點(diǎn)在于他提出“我思思維”客觀性的解決辦法。胡塞爾和笛卡爾都曾致力于“建立在最終可設(shè)想到的無(wú)偏見之上的哲學(xué)”。然而，在哲學(xué)是一門科學(xué)研究過程中，“笛卡爾在經(jīng)過徹底的懷疑之后，剩下一個(gè)不可被懷疑的自我……”，而胡塞爾在自我我思活動(dòng)中通過“移情作用”，論證存在“多個(gè)主體已個(gè)別地構(gòu)成的感覺物復(fù)合體”，并進(jìn)一步論證我思思維的有效性和客觀性。所以笛卡爾沒有解決我思思維的客觀性。而胡塞爾不但解決了西方哲學(xué)中物質(zhì)的客觀性，還通過普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)解決了主體思維的客觀性問題，這是西方哲學(xué)史質(zhì)的飛躍。自現(xiàn)象學(xué)創(chuàng)建以來(lái)，現(xiàn)象學(xué)的后繼者一直是朝著這個(gè)方向努力的，如舍勒的“情感一位格現(xiàn)象學(xué)”通過情感載體“位格”非對(duì)象化情感，“將我們引領(lǐng)至一種理解或體驗(yàn)的行為過程中”；海德格爾的構(gòu)建了“此在”、“彼在”、“存在本體”三元認(rèn)識(shí)論；梅洛一龐蒂將身、心、物統(tǒng)一起來(lái)，使世界渾然一體，在混沌中研究現(xiàn)象的真諦等等，都是主體思維客觀性的具體實(shí)現(xiàn)方式。所以現(xiàn)象學(xué)是一門普遍聯(lián)系的科學(xué)，是辯證法的運(yùn)用，它和馬克思哲學(xué)有異曲同工之理，盡管兩者具體研究角度和方法并不完全相同，現(xiàn)象學(xué)更突出主觀思維客觀化的過程。

會(huì)計(jì)現(xiàn)象學(xué)分析法應(yīng)堅(jiān)持普遍聯(lián)系的研究方法。會(huì)計(jì)現(xiàn)象、研究者、會(huì)計(jì)規(guī)律的普遍聯(lián)系表現(xiàn)在你中有我，我中有你，互相影響，互相作用。所以探究會(huì)計(jì)現(xiàn)象的“是”，不能割裂會(huì)計(jì)現(xiàn)象的過去、現(xiàn)在和未來(lái)，不能靜止地觀察會(huì)計(jì)問題，不能只看局部不看全局地研究會(huì)計(jì)規(guī)律。

第三，會(huì)計(jì)現(xiàn)象學(xué)分析法應(yīng)包容中外各種方法。海納百川，有容乃大?，F(xiàn)象學(xué)研究者在具體的研究過程中用具有方法的差異性、時(shí)代的差異性。西方現(xiàn)象學(xué)研究者胡塞爾、舍勒、海德格爾、梅洛—龐蒂等都形成了各自獨(dú)具一格的研究特色。而馬克思主義現(xiàn)象學(xué)在中國(guó)形成了四個(gè)階段的理論特色，毛澤東思想中的“實(shí)事求是”、鄧小平理論中的“解放思想、實(shí)事求是”、“三個(gè)代表”中的“解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)”以及胡錦濤總書記提出的“解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、和諧發(fā)展”。這四個(gè)階段的中國(guó)現(xiàn)象學(xué)理論已為中國(guó)的社會(huì)主義實(shí)踐所論證，其價(jià)值彰然若顯。因此，會(huì)計(jì)現(xiàn)象學(xué)分析法在普遍聯(lián)系中如何探究彼此的本質(zhì)，研究者應(yīng)拓展思維，不能局限于某一種途徑或具體過程。正如鄧小平理論堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，提出了“開放”、“搞活”等，這些理論都是探索未來(lái)的現(xiàn)象學(xué)研究方法。所以本文的會(huì)計(jì)現(xiàn)象學(xué)研究方法的應(yīng)用理論并不局限于西方哲學(xué)，古今中外、已知的、正處于探索中的所有現(xiàn)象學(xué)研究方法均為本文之可吸納的有效方法。

第四，西方現(xiàn)象學(xué)中的主體客觀性、先驗(yàn)還原等思想非常有特色價(jià)值，值得學(xué)習(xí)。主體闖性論證了主體認(rèn)識(shí)客觀性問題。胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的方法區(qū)分為內(nèi)外兩種類型。內(nèi)的方法是賦予意義的意義本身，是認(rèn)識(shí)的生發(fā)境域；外的方法是如何進(jìn)入現(xiàn)象學(xué)的意識(shí)之中，從以往的哲學(xué)思維方法、態(tài)度，轉(zhuǎn)向現(xiàn)象學(xué)的思維方法、態(tài)度。還原就是這個(gè)外的方法?，F(xiàn)象學(xué)的還原經(jīng)過了本質(zhì)還原和先驗(yàn)還原，這兩個(gè)步驟有相同之處，只是先驗(yàn)還原較之本質(zhì)還原更為徹底。本質(zhì)還原主要中止對(duì)外在世界作自然主義式的存在論的判定。而更徹底的還原則將我思之我的實(shí)體性存在也一同放人了括號(hào)里。現(xiàn)象學(xué)還原進(jìn)一步地打開了一個(gè)世界。一個(gè)完完全全先驗(yàn)地存在著的世界，它內(nèi)在地包含著一切可能向外發(fā)散出來(lái)的東西。本質(zhì)還原要求在現(xiàn)象背后尋找事物的本質(zhì)，而先驗(yàn)還原最后引導(dǎo)著我們走到一切認(rèn)識(shí)的發(fā)生源泉——先驗(yàn)自我。先驗(yàn)自我就是“生活世界”，是自覺存在著的，雖然它終歸得借助于主體的意識(shí)活動(dòng)——本質(zhì)直觀得以自識(shí)，但它先在性地存在于主體之中，成為認(rèn)識(shí)主體經(jīng)驗(yàn)過程中不自覺的認(rèn)識(shí)源泉。故而為先驗(yàn)自我。這些主要思想在舍勒、海德格爾、梅洛一龐蒂等現(xiàn)象學(xué)家的研究中得到了具體的開發(fā)。

會(huì)計(jì)現(xiàn)象學(xué)分析法是為了揭示會(huì)計(jì)現(xiàn)象的本質(zhì)，必須理解現(xiàn)象學(xué)精神，充分運(yùn)用各種現(xiàn)象學(xué)方法，每一個(gè)執(zhí)著于外界與自我的會(huì)計(jì)學(xué)者必須于借助會(huì)計(jì)現(xiàn)象學(xué)分析法走進(jìn)事物本身。

三、會(huì)計(jì)現(xiàn)象學(xué)分析法應(yīng)注意的問題

第一，在研究會(huì)計(jì)問題時(shí)，盡量少或不引人中介因素。因?yàn)楝F(xiàn)象學(xué)排斥中介的因素，把直接的把握或這個(gè)意義上的直觀看作是一切知識(shí)的來(lái)源和檢驗(yàn)一切知識(shí)的最終標(biāo)準(zhǔn)，所以用會(huì)計(jì)現(xiàn)象學(xué)分析法研究會(huì)計(jì)現(xiàn)象時(shí)不可以引人中介物或者不能依賴于中介物，否則會(huì)迷失會(huì)計(jì)現(xiàn)象的本性。

第二，會(huì)計(jì)現(xiàn)象學(xué)分析法一定立足于會(huì)計(jì)現(xiàn)象本身?，F(xiàn)象學(xué)在經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)基礎(chǔ)上要求通過直觀來(lái)獲取本質(zhì)洞察，即獲得對(duì)本質(zhì)因素以及在它們之間的本質(zhì)關(guān)系的把握。所以會(huì)計(jì)現(xiàn)象學(xué)分析法應(yīng)立足于會(huì)計(jì)現(xiàn)象本身，追溯會(huì)計(jì)現(xiàn)象原初，獲取會(huì)計(jì)現(xiàn)象本質(zhì)、探究會(huì)計(jì)現(xiàn)象的未來(lái)。

(責(zé)編：若 佳)