張學(xué)良研治明史始末

張學(xué)良自青年時代起就統(tǒng)兵作戰(zhàn)，半生戎馬，未嘗學(xué)問。在他前期的歷史中，有關(guān)讀書治學(xué)的記載很少，他自己也曾對人說，生平不喜讀書。此言雖是一句謙詞，但可說明他年輕時對讀書的興趣。張學(xué)良生性好動不好靜，坐下來讀書頗為難得。1935年底，當(dāng)他率領(lǐng)東北軍進(jìn)入潼關(guān)，“圍剿”陜北紅軍時，蔣介石為激勵張學(xué)良的“剿共”決心，要求他閱讀記載鎮(zhèn)壓明末農(nóng)民起義的史書《綏寇紀(jì)略》。1937年1月，他被囚禁溪口時，蔣介石要他精讀孫中山的《三民主義》，閱讀《完人模范》和《明儒學(xué)案》，意在強(qiáng)化張學(xué)良的三民主義信仰和傳統(tǒng)禮教的意識，“修養(yǎng)身心，善自檢束”，這就為日后張學(xué)良研究明史埋下了伏筆。蔣在召見東北軍代表時說：“漢卿……他年輕，小事聰明，大事糊涂，只因讀書太少之故。我留他在這里多讀些書。”

那時，張學(xué)良還有很多書籍，如《呂氏春秋》、《五朝名臣言行錄》、《圣經(jīng)》等，但這些主要是為了觀賞消遣，打發(fā)時光。蔣介石還派來幾位老先生幫其讀書，他也只是敷衍了事，應(yīng)付差事。

貴州八載

抗戰(zhàn)爆發(fā)后，蔣介石不斷命令張學(xué)良向后方轉(zhuǎn)移。1937年9月底，在特務(wù)隊長劉乙光等人的“陪同”下，張學(xué)良與夫人于鳳至離開溪口，一直在江南各地輾轉(zhuǎn)播遷，從安徽黃山、江西萍鄉(xiāng)，到湖南郴州、永興、沅陵，再到貴州修文、貴陽、開陽、桐梓等地。其中在貴州時間最長，達(dá)八年之久，并處于相對穩(wěn)定時期。

1938年11月，張學(xué)良等人來到了貴州修文縣陽明洞。修文縣就是明代著名的哲學(xué)家王守仁（人稱陽明先生，謚號文成公）被貶的龍場驛。陽明洞在一座獨立的小山龍崗山上，這里距修文縣城約三四華里，是王守仁聚眾講學(xué)、修身養(yǎng)性、著書立說的地方，為貴州名勝古跡之一。洞旁還建有一座紀(jì)念王陽明的大祠堂，房舍整齊寬敞，院落很大，張學(xué)良就住在這里。

張學(xué)良幽居陽明洞，耳濡目染皆為陽明遺跡，他有感于自己和王陽明一樣的遭遇，便對王陽明被貶龍場驛的情況十分關(guān)心。他向當(dāng)?shù)卣獊砹艘徊啃尬目h志，想從中了解王陽明的事跡。王陽明被貶龍場驛那一年是37歲，而他在西安事變后被拘禁也是37歲。王陽明的經(jīng)歷和學(xué)識開始引起了他極大的興趣，王陽明不為強(qiáng)權(quán)所屈的往事及其“龍場悟道”的經(jīng)歷也為張學(xué)良提供了精神動力，這就成為他研究明史的導(dǎo)因。由研究陽明學(xué)說，到進(jìn)一步研究明史。

在陽明洞，張學(xué)良所看書報，已遠(yuǎn)沒有溪口時那么多。所不同的是，他所看的書籍，很快集中于王陽明和明史。他開始專心研究這些問題，并很有心得。

1939年9月27日，張學(xué)良在日記中寫道：“人家都在那里打仗，咱‘國難家仇’的人，靜坐池塘邊來釣魚，‘戎馬半生’已竟二十年！年近四十，再來干一干‘蠹書蟲兒’。”這時，張學(xué)良一般在下午看書，晚飯后為寫作時間。他閱讀陽明學(xué)說和明史，寫了大量的筆記，摘錄了許多卡片。

因為于鳳至患了乳腺癌，赴美就醫(yī)，1940年6月，趙一荻從香港來到陽明洞照顧張學(xué)良。趙一荻不僅經(jīng)常陪同張學(xué)良進(jìn)行體育活動，更成為張學(xué)良研究明史的得力助手。她為張購買書籍，查找資料，整理讀書札記和卡片，并從不厭煩。在趙一荻的幫助下，張學(xué)良讀書更加勤奮，對明史的研究也更加努力。

1941年春，重慶憲兵營營長卓建安奉命到修文去檢查監(jiān)視情況，就了解到張學(xué)良在專心研讀明史。他后來寫道：“張專心研究明史，據(jù)說寫了大量筆記，摘記了不少卡片。有時與人交談，頗有創(chuàng)見……張每月向蔣介石寫一份研讀明史的心得，需用什么參考資料，就寫信向宋美齡要。”

1941年7月，張學(xué)良得了急性闌尾炎，住進(jìn)貴陽中央醫(yī)院治療。出院后，移居到貴陽附近的黔靈山麒麟洞休養(yǎng)。就在這時，貴州省政府主席吳鼎昌在花溪舉行詩會，邀請了貴陽的幾位教授和報社社長，張學(xué)良也應(yīng)邀參加。與會者紛紛以詩詞勸慰張學(xué)良，張學(xué)良也作七律一首以為酬答：

犯上已是禍當(dāng)頭，作亂原非余所求。

心存廣宇壯山河，意挽中流助君舟。

春秋褒貶分內(nèi)事，明史鞭策固所由。

龍場愿學(xué)王陽明，權(quán)把貴州當(dāng)荊州。

這是張學(xué)良被幽禁以后，第一次以詩詞的形式，將王陽明和明史寫入詩中以言志，含蓄而公開地表明了他發(fā)動西安事變的純正動機(jī)和不計恩怨的豁達(dá)胸懷。

此后，張學(xué)良雖然又搬遷了好幾個地方，但始終沒有中斷對明史的研究。1944年12月，軍統(tǒng)局又把張學(xué)良遷移到貴州北部的桐梓縣天門洞，張學(xué)良在這個偏僻的山區(qū)居住了近兩年時間。這時，正是豫湘桂戰(zhàn)役緊張的時候，日軍占領(lǐng)了獨山并準(zhǔn)備向貴陽進(jìn)犯，軍統(tǒng)局總務(wù)處長沈醉與軍統(tǒng)局長戴笠一同去貴陽搶運(yùn)物資，他經(jīng)常去查看張學(xué)良。據(jù)沈醉回憶說，1945年初，張學(xué)良曾告訴他，他搜集到的野史和民間傳說手抄本之類的東西相當(dāng)多。他認(rèn)為他可能成為一個研究明史的專家。他希望找?guī)孜粚γ魇酚醒芯康臍v史學(xué)家經(jīng)常和他去談?wù)劇５珓⒁夜獾玫酱黧业陌凳荆普f不易辦到，張學(xué)良便沒有正式提出請求，只是向沈醉說過，將來有機(jī)會一定要和這方面的專家們多多接觸。

1946年1月政治協(xié)商會議后，蔣介石決定派遣東北耆老、國民參政會主席莫德惠（字柳忱）前往探視張學(xué)良。東北軍舊部和一些親朋聽到消息后，紛紛寫信托莫帶去。4月15日，莫德惠風(fēng)塵仆仆地來到桐梓天門洞，這是抗戰(zhàn)勝利后莫德惠第一次探視，張學(xué)良激動的心情可想而知。在短短幾天內(nèi)，他向許多人寫了回信。4月19日，在給蔣介石的信中，張學(xué)良將自己的“日常生活及讀書情形”作了匯報：

介公鈞鑒：莫柳忱先生奉命來山，述及鈞座愛護(hù)良之深情，一如往昔。劉秘書乙光前由渝返，轉(zhuǎn)致均意，囑良靜養(yǎng)。并告讀書要有系統(tǒng)層序，聆聽之下，使良感愧莫名。除將良一切日常生活及讀書情形詳告莫先生外，茲略為鈞座一陳：十年以來，良涉獵書籍門類甚廣，自從病后，專以明史為目標(biāo)，一切文藝掌故，皆以明代為著眼。本想研究明清兩代史，又恐涉及過廣，先未敢存此奢望。因前讀《明儒學(xué)案》、《王文成公集》等等，對明代事小有印象，故先就明史著手，以后如有成就，再進(jìn)一步研究清史，此良研究明史之大概由來也，茲特秉明。

莫德惠回到重慶后，向蔣介石匯報了張的情況并轉(zhuǎn)交了張學(xué)良的信，蔣對張研究明史感到滿意。這時，莫德惠還接受了《大公報》記者的采訪，介紹了張學(xué)良的讀書生活。他說：“三年前是戰(zhàn)爭到達(dá)最艱苦的年頭。他從報紙的輿論上看得出國運(yùn)的險惡，根據(jù)他所知道的事物變化的道理，他開始研讀中外歷史，希望在歷史上找出一些解答現(xiàn)實問題的道理。他更注意到明朝是怎樣興盛起來，及后又為什么亡給清朝的前因后果。這之后到現(xiàn)在，他一直在從事明史的研究，最近又讀些民族學(xué)的材料。他希望得到更多的關(guān)于明代史實的資料，使能作更深一層的探討，并想從事于歷史著作。”莫德惠還給記者提供了一張張學(xué)良讀過的書單，其中包括《中國通史》、《國史大綱》、《東北通史》、《明儒學(xué)案》、《船山哲學(xué)》、《明武宗外紀(jì)》、《明季政治與社會》、《南明忠烈傳》、《張居正評傳》、《王文成文集》、《船山遺書》、《明季北略》、《明季南略》、《三朝野紀(jì)》、《東林始末》、《清代通史》、《清代文獻(xiàn)紀(jì)略》等。4月下旬，重慶版和滬版的《大公報》上，均刊登了《張學(xué)良的生活——莫德惠由黔歸來談》一文，并配有張的個人照片和張與莫垂釣的合影，這是張學(xué)良被囚十年后第一次有消息和照片傳出。5月11日，劉乙光接到莫德惠來函，告訴張學(xué)良，“主席（蔣介石）已囑彼代為延請明史專家。”張得知這些消息，十分高興，也增加了他研究明史的勇氣和動力。

5月18日，劉乙光轉(zhuǎn)來張學(xué)良的大姐張冠英4月30日給張學(xué)良的一封信。5月20日，他給大姐寫了一封回信，托買大字版《明史》。信文如下：

首芳大姐：您的四月三十的信和照片十張，附函兩封，俱已收到。孩子們都已婚嫁，姑老爺亦都不錯，聞之欣快。您已五十之人，亦可以了卻一樁心愿了。上次莫先生走時，我得寫幾十封信，把我寫得頭暈，所以給您寫的信有些簡略……我現(xiàn)在想托您辦一件事，如果您去北平，您給我買一部好版大字的《明史》來。也許西安舊書鋪里有（南轅門街有兩個舊書店，很不錯），如果買到，千萬用油紙包好，打箱或用他法，總之別叫它受濕，或污或破了。我非常需要一部大字《明史》，我眼花了，開明版的《明史》我看起來太費力了。如果《明史》能在西安買得到，不一定要好版，大字就可以，我是很需要，等著看，并且要在書上胡批胡寫，所以紙張不可要太破的，一碰就破的。注意是《明史》，可不是《明史紀(jì)事本末》或《明紀(jì)》、《明鑒》等等。或者商務(wù)印書館百衲本的，中華書局四部備要版的，那都十分合用。

從這封信中，可以看出，張學(xué)良不但對明史的書目了然于心，而且對版本的優(yōu)劣和字體的大小都了如指掌。在得到蔣介石的首肯后，張學(xué)良對明史的研究更加賣力了。但明史專家的聘請，當(dāng)時卻未能實現(xiàn)。

1946年7月，桐梓縣縣長趙季恒通過劉乙光來到天門洞，拜訪張學(xué)良，張邀趙到書房會談。趙季恒看見書房里立著一排書柜，各類書籍放置得整整齊齊，案角就放著一部《明史》。三天后，張學(xué)良還派人送給趙季恒一張署名“毅庵”的條幅，內(nèi)容是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”

在研究明史的過程中，由于長期在菜油燈下讀書及寫作，張學(xué)良的視力明顯衰退了。

臺灣幽禁歲月

1946年11月，內(nèi)戰(zhàn)的烽煙愈演愈烈，蔣介石命令將張學(xué)良轉(zhuǎn)移到臺灣新竹縣井上溫泉，從此，張學(xué)良開始了他在臺灣的幽禁生活。這時，抗日戰(zhàn)爭早已勝利，張的十年徒刑也已期滿，蔣介石并沒有釋放他，反而轉(zhuǎn)徙臺灣，所以蒞臺初期，張學(xué)良情緒低落；次年又發(fā)生二二八事件，劉乙光對張學(xué)良態(tài)度大變，使張?zhí)幘呈治？唷Ｔ谶@種情形下，張學(xué)良除繼續(xù)研究明史外，又開始信仰佛教。

他后來說：“我從浙江、江西、湖南到貴州。在這一段時間里，都是研究明史。到了臺灣后，我感覺到需要有一個信仰。那時候情報局派到我們那里負(fù)責(zé)的人是佛教徒。他就同我談佛教，也為我安排去見在新竹的幾位佛教法師。我同他們談了幾次，也買了許多佛教的書來研究，一直到我們搬到高雄要塞。”

1947年5月17日，張學(xué)良在給美國的于鳳至的信中說：“四小姐現(xiàn)在也不比從前，她和我一樣開始信佛。佛門原本不是我們的追求，但我們身邊有許多人信佛，佛教作為信仰也可使我們活得有意思一些。”由此可以看出張學(xué)良當(dāng)時無奈、苦楚和平寂的心境。

1947年5月上旬，莫德惠從南京赴臺北，寓居勵志社。5月12日，他獲準(zhǔn)再往新竹井上看望張學(xué)良。莫在井上逗留了一周時間，除了觀景打球外，他們談了許多問題，但主要集中于明史。張學(xué)良說，他很想做一名歷史教授，在臺灣大學(xué)講授明史，也想在中央研究院歷史語言研究所做一名研究員。他甚至幻想能有機(jī)會仿效朱熹和王陽明，自己設(shè)壇講學(xué)。他對莫德惠說：“我讀歷史所得的啟示，發(fā)覺世間最有權(quán)威的人，是學(xué)術(shù)最為淵博的人，沒有學(xué)術(shù)，不足以治人。或者說，世間唯一可以治人者，唯學(xué)術(shù)而已矣。”

張學(xué)良對當(dāng)時幾位著名的歷史學(xué)家如翦伯贊等人及其著作，都極其敬佩和欣賞。通過閱讀大量書籍，張學(xué)良真正懂得了知識的重要性，從而對人生的理解也更加深刻。

莫德惠將返回大陸時，張學(xué)良賦詩一首相贈，題為《柳老渡臺來訪》：

十年無多病，故人亦未疏；

余生烽火后，惟一愿讀書。

莫德惠返回大陸后，有人根據(jù)他的訪問，在上海《藝文畫報》和《生活》雜志上，分別發(fā)表了《張學(xué)良在臺灣》、《蛻變中的張學(xué)良》的文章，人們才知道他在臺灣讀書治史及其生活的狀況。

1947年10月，國民黨保密局為了緩和張學(xué)良與劉乙光的關(guān)系，決定派遣設(shè)計委員會主任張嚴(yán)佛到臺灣暫代劉乙光。張嚴(yán)佛到井上溫泉后，張學(xué)良與之無所不談，他援引明史分析當(dāng)時的局勢說：“現(xiàn)在就是明朝末年那個樣子，大勢已去，人心全失，政府官吏和帶兵官都是暮氣沉沉的，積習(xí)太厲害了，我看已經(jīng)無可挽回，老百姓實在太苦了。”

幽居臺灣的初期，也成為張學(xué)良明史研究最有成效的時期。那時，經(jīng)過幾年的努力，他搜集了不少有關(guān)明史的資料，積累了許多卡片，寫下了不少心得筆記，這些都由趙一荻整理抄正，以備將來著書立說之用。他到處托人買書，也列出書單請國民黨保密局長毛人鳳幫助購買。可以想見，張學(xué)良對明史的認(rèn)識和對明史的研究，已經(jīng)取得了相當(dāng)?shù)某删汀榱肆私鈱W(xué)術(shù)前沿問題，提高自己的研究水平，他仍然想找?guī)孜幻魇穼＜襾砼c他討論。對此，蔣介石和宋美齡是樂觀其成的。

1948年5月9日，特務(wù)隊長劉乙光從臺北歸來，帶來一位明史專家周念行。周念行是宋美齡派到山中伴讀的，與張學(xué)良討論明史。在當(dāng)天的日記中，張寫道：“劉乙光由臺北返，交來蔣夫人函一件，毛人鳳函一件并附書籍物品等，派來一位周念行先生為研究明史者。”在井上溫泉，張學(xué)良終于等到了明史專家前來共同研討，這對張的明史研究，大有裨益；張學(xué)良的心中塊壘，亦稍可排遣。讀史知興替，張學(xué)良肯定對此有著更多的感想，但青燈古卷，也伴隨英雄坐老。

內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)后，國民黨在大陸失敗的迅速，簡直出人意料。1949年1月，蔣介石辭職下野，代總統(tǒng)李宗仁為促進(jìn)國共和談，下令釋放張學(xué)良和楊虎城，但蔣介石卻命劉乙光將張遷到臺灣南部高雄西北角的壽山要塞躲藏起來。9月，重慶解放前夕，蔣介石密令刺殺了楊虎城。楊虎城之死，在張學(xué)良心中留下深深的血痕。他雖未遭暗算，但自知將終老囚室，所以一心向史，參禪禮佛，不敢再輕言自由二字。

到達(dá)壽山時，由于行色匆忙，張學(xué)良幾乎兩手空空，井上書籍未曾帶來；也許由于保密的原因，周念行亦未能伴行，加上當(dāng)時人心惶惶，也使張學(xué)良無事可做。但在壽山的山腰，有一座古老的佛教寺院元亨寺，卻成為張學(xué)良的去處。張學(xué)良常到寺中與其住持印順法師探討佛法。有時，他也登上壽山散步、遠(yuǎn)眺，壽山腳下美麗的西子灣以及高雄港船只的出入，讓其思緒漂向遠(yuǎn)方。

1950年1月，蔣介石借口高雄已成為解放軍空襲的目標(biāo)，命令張學(xué)良重回新竹縣井上溫泉。4月30日，宋美齡在臺北大溪官邸約見了張學(xué)良，這是他們到臺后的第一次會面，此后， 張宋交往逐漸多起來。此前的4月16日，周念行也從臺北重回井上伴張讀史。1950年到1951年，在張學(xué)良的日記中，常常有“周先生”的記載。但周念行并沒有待多久，1952年張的日記中，就不見了“周先生”的身影。這一段時期，雖然環(huán)境變遷，張與趙一荻也多次生病，但不再像抗戰(zhàn)時期的顛沛流離及其以后的驚恐不安，能安安靜靜地讀書治史，張學(xué)良也頗感欣慰。他在日記中說：“一日吃睡之外，得安靜看書，快哉！”

1956年西安事變20周年前夕，蔣介石通過劉乙光要求張“寫一篇西安事變同共產(chǎn)黨勾結(jié)經(jīng)過的事實”。張學(xué)良思前想后，反復(fù)追憶，終于12月17日將“上蔣總統(tǒng)之回憶書”一函修改謄就，交由劉乙光帶往臺北，這就是后來外面流傳的張學(xué)良《西安事變反省錄》。劉乙光從臺北返回，蔣介石又要求張寫一本親身經(jīng)歷、抗日情緒和對共產(chǎn)黨觀感的書。1957年初，張學(xué)良奉命趕寫期間，“回憶往事，真的不好受”。 2月2日，天氣晴朗，他與趙一荻和劉乙光等人到新竹青草湖游玩，特意到當(dāng)?shù)刂姆鹚赂?yán)精舍，與演培和尚小坐交談并用午餐。3月27日，因連日陰雨和病后不能寫作，張學(xué)良遂錄王陽明兩句詩以自勉：“資圣可期先立志，塵凡不脫謾言心。”4月12日，張學(xué)良記載：“蔣總統(tǒng)所命寫述之件，已脫稿繕就，命名為《雜憶隨感漫錄》，裝訂完竣。”在《雜憶隨感漫錄》的前言中，張學(xué)良總結(jié)了他治史的體會：“這十幾年來，甚喜瀏覽歷史，而深感中國史書，不只是古代史，就如最近之現(xiàn)代史，疑云重重，記載上多有不真實之處。然此并非皆由于寫史者有意歪曲，而真實之史料，實在是難得訪求也。”5月，張學(xué)良交稿后，在日記中寫道：“對于道心、人心，多年誤解。最近始明道心，有人欲蔽障，就為人心；人心克凈人欲，即是道心，非二也。余明此，真是手舞足蹈之樂。”

張學(xué)良奉命寫作，既誠惶誠恐，又有幾分眷顧之下難以掩飾的興奮。6月3日，他在日記中說：“儒曰‘仁者不憂，智者不惑，勇者不懼’。佛曰‘菩提薩堹……無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢想’。這都是生死大關(guān)，我們把生死大義看得明白，懼是比較容易沒有，可是憂惑、夢想總是時時要有的。”6月6日，他又寫道：“業(yè)精于勤，荒于嬉，我對于勤總不如嬉，年將六十，仍如童年，自雖知而不能改。”8月12日，劉乙光又奉命要求張學(xué)良撰寫對蔣介石出版的《蘇俄在中國》一書的讀后感。8月18日，張學(xué)良花了五天時間寫就了《恭讀〈蘇俄在中國〉書后記》。這一系列的奉命之作完成后，蔣介石尚稱滿意，但張學(xué)良已是身心疲憊，本想休養(yǎng)一段時光，不料再次搬遷之令已下。

放棄治史

1957年10月，張學(xué)良、趙一荻離開井上，再到高雄壽山要塞，寓居西子灣，“房屋寬闊，環(huán)境優(yōu)美，為二十余年來最舒適的處所。”

11月25日，張學(xué)良晨坐觀海，忽有所悟，于是在日記中寫道：“晨坐觀海，忽有悟到，海，不管洋船、木舟、竹筏，只要遵循它的法則，它就載，否則它就覆。天命之謂性。道、教不可離者，此中可尋出端倪。‘天道無私’，亦在此也。”

在高雄，張學(xué)良與印順法師再續(xù)前緣，成為元亨寺的常客。在與印順法師的交往中，張學(xué)良對佛教有了進(jìn)一步的認(rèn)識。張學(xué)良后來說：“我對佛教很有、相當(dāng)?shù)赜醒芯俊驗椋谶@里負(fù)責(zé)任的一個人（劉乙光），他是研究佛教的。我是跟他兩個都學(xué)，我是對佛教也很有興趣。所以對這個佛教的書，對臺灣佛教界的名流，就是印順（都十分了解）。那個印順可是個了不得的人，我得尊崇他，跟他都有往來。”

由于長期的研究和思考，張學(xué)良對中國歷史和文化有了更多的個人感悟和見解。比如，他批評王陽明“心外無物”時說：“我認(rèn)為他是唯心學(xué)。比如，王陽明他說這句話，我就根本不同意。他說，‘我看花，花在；我不看花，花不在。’我就給他說兩句：‘你看花，花在；你不看花，花也在。’他是完全唯心的人。”對于知行關(guān)系的命題，他說：“我今感悟，‘知易行難’乃是指‘尊德行’內(nèi)修的‘行’；‘知難行易’乃是指‘道學(xué)問’，求科學(xué)知識上的‘行’。比如使用錄音機(jī)，你能知道它的用法就可以了，不必一定研究它無線電學(xué)的原理。內(nèi)修的‘行’，在實行上，實在是有點難。”還有關(guān)于心性等問題的思考，張學(xué)良“不敢自認(rèn)為是完全正確”，寫下來“以待請教高明通儒”。

在研究中國歷史和文化的過程中，張學(xué)良的內(nèi)心世界更加豐富充實起來，對于生活也充滿了希望和勇氣。他在日記中寫到：“假如陽明先生、總理（孫中山）能多享壽數(shù)十年，他們給人類的貢獻(xiàn)，一定比現(xiàn)在大得多了。所以我們?yōu)榱藗€人的享受，多活幾年，少活幾年，那是沒有多大關(guān)系。如果以生民立命，繼往開來之誠志，那么對于養(yǎng)生延年，亦不可忽視。”

1958年2月，張學(xué)良在臺南游孔廟，隨后拜謁了鄭成功祠，寫下吊詩兩首：

孽子孤臣一稚儒，填膺大義抗強(qiáng)胡。

豐功豈在尊明朔，確保臺灣入版圖。

上告素王去儒巾，國難家仇萃一身。

若是蒼天多假壽，管教歷史另翻新。

但是，張學(xué)良的明史研究和佛教信仰，卻因為宋美齡的突然造訪而改變了原來的軌跡。

1958年5月17日，宋美齡突然來到西子灣張學(xué)良的住所，張毫無思想準(zhǔn)備，顯得有些措手不及，這是他們在臺灣的第二次會面。張學(xué)良回憶說：“有一天，蔣夫人來訪。她問我看些什么書。我告訴她我正在研究佛學(xué)。”張學(xué)良并很得意地向她講了關(guān)于對佛教的見解。但宋美齡卻說：“漢聊，你又走錯了路，你也許認(rèn)為我信基督教是很愚蠢，但是世界各國有許多有名、偉大的人物都是基督徒，難道他們都是很愚蠢的人嗎？”宋美齡說她希望張學(xué)良也研究基督教，張就告訴她很希望讀點英文，以便理解基督教義。宋美齡答應(yīng)幫助他。從此，張學(xué)良的明史研究和佛教信仰，進(jìn)入尾聲。

9月，張學(xué)良到臺北醫(yī)治眼疾，住在臺北幽雅招待所。10月，蔣經(jīng)國第一次前來看張。11月23日下午，蔣介石在臺北大溪官邸召見了張學(xué)良。這是張蔣在臺灣的第一次見面，“此情此景，非筆墨所能形容。”寒暄之后，張請教蔣應(yīng)該看些什么書。蔣介石說：“《大學(xué)》和《陽明傳習(xí)錄》很好。”之后，蔣介石說：“西安之事，對于國家損失太大了！”張“聞之，甚為難過，低頭不能仰視。”1959年3月，張學(xué)良又回到了高雄西子灣。

1960年1月，宋美齡再次來到西子灣張學(xué)良的住所，決定請剛從美國卸任回來的董顯光“大使”來幫助張學(xué)良學(xué)習(xí)英文，研讀《圣經(jīng)》，并引導(dǎo)張學(xué)良皈依基督教。2月2日，董顯光偕夫人來到高雄張學(xué)良家中。2月9日，張學(xué)良開始禱告。在當(dāng)天的日記中，張寫道：“今晨開始禱告。我求上帝堅定我的信心，掃除我的懷疑，我求基督耶穌幫助我來堅定信心。”從研究明史，信仰佛教，到皈依基督，仰求上帝，從中可以看出幽禁中張學(xué)良的心路歷程。

這年4月，張學(xué)良正式移居臺北。6月5日，宋美齡吩咐董顯光帶領(lǐng)張學(xué)良到蔣宋的私人教堂士林禮拜堂做禮拜，趙一荻由董顯光夫人帶領(lǐng)到另一教堂去做禮拜。從此，張學(xué)良在宋美齡勸說下皈依了基督教。此后，他不再信佛，也不再治史，張學(xué)良的明史研究和佛教信仰，宣告結(jié)束。1993年3月，張學(xué)良在決定定居夏威夷時，將自己的全部藏書、眉批等捐給了臺灣東海大學(xué)。其它資料，則珍藏在美國哥倫比亞大學(xué)“毅荻書齋”。

對于博覽群書，埋頭于明史研究的這段時光，張學(xué)良十分留戀和懷念。1989年6月，在張學(xué)良89歲生日時，他與人談到治史時說：

我本來想寫中國的動亂史，在溪口時蔣先生就送了我一本《明儒學(xué)案》，叫我看。我本想研究清史，但明清是一體，要知清史必先知明史，我就托人買了一大堆明史的書來看，還拿了個大盒子做卡片，后來覺得盡信書不如無書，許多史書不但看法不全面，還經(jīng)后人的刪節(jié)。比如說《明實錄》，我看了覺得真差，比我這文筆不好的人還不如，后來才知清朝人把它刪了，怪不得文氣不順。

1990年8月，張學(xué)良在接受日本廣播協(xié)會采訪時，再次談到他對明史的研究。他說：

我對這個時期的生活非常滿足。你們知道我是一個很不認(rèn)真的學(xué)生，小時候非常頑皮。所以那段時間我常開玩笑說：“我好像被關(guān)在什么地方讀了十年書。”我在這數(shù)十年里，讀了好多書，明白了好多事情。我研究過宗教，不僅是基督教，還研究佛教。我原來還學(xué)過儒教，我感謝這些學(xué)問，使我有了特別大的進(jìn)步。

我本來是很喜歡歷史的。我研究過明史，因為蔣總統(tǒng)希望我研究明史。蔣總統(tǒng)喜歡禮教，我也學(xué)過禮教，以前這些事情我根本不知道。要研究禮教，必須學(xué)明史，稱《明儒學(xué)案》，所以我學(xué)了明史。我本來對歷史感興趣，因而熱心于明史研究，收獲不少。我寫過很多關(guān)于明史的文章。可是后來徹底放棄了，盡管有些留戀。歷史上記載的事，未必都真實，我從最初學(xué)歷史時開始，一直作筆記，明史上錯處不少。中國史官作的史書卻有很多虛假。我研究明史時，從朝鮮史的文獻(xiàn)中發(fā)現(xiàn)了關(guān)于永樂帝的資料。歷史研究中竟有這種事，我若全說出來了，往后研究歷史的人便會失去了樂趣。

臺灣《傳記文學(xué)》雜志社社長劉紹唐說：“張學(xué)良久修明史，成績卓著，如能成書則將裨益史學(xué)界。”但是，張學(xué)良的研究成果，卻一直未能公開。

為什么張學(xué)良長期堅持研究明史，但后來又決然放棄呢？ 1981年，他在接受臺灣《聯(lián)合報》記者于衡采訪時說：

我研究明史的動機(jī)，是由于近百年來，中國一直被外國欺凌，我想從明清兩代的歷史中找出原因。因此計劃先研究明史，接著研究清史，再及于民國史。但當(dāng)我研究明史告一段落，剛想進(jìn)入研究清史時，自己卻成為虔誠的基督徒，覺得圣經(jīng)是一部最完美的經(jīng)典。由于專心研究圣經(jīng)，研究清史的工作，就放棄了。

（責(zé)任編輯陳小麗）