在場散文與語言的敞亮呈現

毋須置疑，散文是需要具有散文性的；散文性的呈現，是一種語言藝術。因而，談散文的在場寫作，就不能回避語言，也離不開語言。可以說，正是因為語言，使“在場”——即存在的狀態和意義得以顯現。存在的敞亮，只能是世界在語言中的顯現和敞亮。反過來說，散文語言要做到在顯現世界中去除遮蔽，呈現敞亮，展示本真。

事實上，在散文創作實踐中，語言的遮蔽是比比皆是的。所有那些制度化語言、意識形態用語、公眾意見、概念化詞語，皆是對存在的本真狀態的遮蔽。過分的修辭，象征，比喻，夸張，擬人，對偶，頂針等，也是一種遮蔽。同樣，那些看似華麗美妙的形容詞，或似乎生動傳神的成語典故，用俗用濫的陳詞濫調，也讓世界的美麗胴體躲避進語言的陋衫里。我們發現，散文里的語言，離敞亮本真的世界越來越遠了。在這里，語言的去蔽和敞亮，呼喚的是嬰兒的第一聲啼哭，是原始人第一聲吭喲吭喲的勞動號子，是作家對世界獨特體驗和發現下，用本真的語言呈現的本真世界，是秋夜原始山谷里的明月清泉。

當然，語言的去蔽和敞亮是多維的。作為存在顯現的基本路徑，語言一方面給不確定者以確定（規范著），一方面給確定者以不確定（生成著）。這是由語言呈現客體——世界敞亮和本真的多維性、發展性決出的。因而，散文語言在顯現世界時，既是遮蔽的，也是敞亮的。漢語回歸的過程，就是由去蔽到敞亮，由新的去蔽到新的敞亮，并由此不斷接近本真的過程。存在的全部晦暗和光明，從語言開始，到語言結束。覺悟到這點，語言的全部隱秘性便洞開了：作為存在的顯現和顯現的存在，散文的在場寫作，便是在語言中，對語言的遮蔽性、晦暗性的斗爭，是追求語言的敞開、澄明與對本真抵達的一種努力，是一場漫長而艱苦的持久戰。

本真語言，即根性語言，它是“在場性”敞亮的顯示言說，是對存在的領悟和自語，一經說出便是照亮，是對混沌之物的第一次命名。當語言進入本真領域，回歸于元度，便實現了語言對存在的敞亮呈現。此時，世界的敞亮之美，真實之美，豐富之美，都通過語言，在我們的面前顯現出來。它的言說總是具有生命意義的生成，而不是對既有意義的簡單復制，并由此這構成了語言顯現世界的純真之域。非本真語言正好相反：它是與存在之根相脫離的懸浮之詞，作為一種劣根語詞，它不是對生動的世界生成的元度顯現，不是新意義的呈現，而是對舊意義的重復：重復性領會，重復性言說——從遮蔽到遮蔽的黑暗！所有那些制度化語言、意識形態用語、公眾意見、概念化詞語、習慣性語詞、抽象說教——一切語言的病理成分皆是它的表現。

在散文寫作中，“在場性”的“在場”或存在意義的顯現，只能通過本真語言領悟和顯示。非本真語詞作為對存在的遮蔽，總不肯移開它的陰影，并且，所有那些被本真語言帶出的嶄新意義一經確定，并被庸手（或散文作家自己）多次重復后，又會成為新的遮蔽。在場主義散文主張的漢語回歸，對語境的澄明——即自由的敞開之境的趨近表現為：在語言中對非本真語詞遮蔽的克服和自我克服。但是，正因為非本真是寄生于語言的一種固有的語詞劣根現象，所以，不管散文作家怎樣努力，非本真語詞的遮蔽，還是不可避免地要伴隨本真語言進入散文作品中，成為具體作品中的遮蔽性存在。因此，在場主義散文在語言中，對非本真語詞的“去蔽”之戰是沒有止境的。