在場(chǎng)散文與語(yǔ)言的敞亮呈現(xiàn)

毋須置疑，散文是需要具有散文性的；散文性的呈現(xiàn)，是一種語(yǔ)言藝術(shù)。因而，談散文的在場(chǎng)寫作，就不能回避語(yǔ)言，也離不開(kāi)語(yǔ)言。可以說(shuō)，正是因?yàn)檎Z(yǔ)言，使“在場(chǎng)”——即存在的狀態(tài)和意義得以顯現(xiàn)。存在的敞亮，只能是世界在語(yǔ)言中的顯現(xiàn)和敞亮。反過(guò)來(lái)說(shuō)，散文語(yǔ)言要做到在顯現(xiàn)世界中去除遮蔽，呈現(xiàn)敞亮，展示本真。

事實(shí)上，在散文創(chuàng)作實(shí)踐中，語(yǔ)言的遮蔽是比比皆是的。所有那些制度化語(yǔ)言、意識(shí)形態(tài)用語(yǔ)、公眾意見(jiàn)、概念化詞語(yǔ)，皆是對(duì)存在的本真狀態(tài)的遮蔽。過(guò)分的修辭，象征，比喻，夸張，擬人，對(duì)偶，頂針等，也是一種遮蔽。同樣，那些看似華麗美妙的形容詞，或似乎生動(dòng)傳神的成語(yǔ)典故，用俗用濫的陳詞濫調(diào)，也讓世界的美麗胴體躲避進(jìn)語(yǔ)言的陋衫里。我們發(fā)現(xiàn)，散文里的語(yǔ)言，離敞亮本真的世界越來(lái)越遠(yuǎn)了。在這里，語(yǔ)言的去蔽和敞亮，呼喚的是嬰兒的第一聲啼哭，是原始人第一聲吭喲吭喲的勞動(dòng)號(hào)子，是作家對(duì)世界獨(dú)特體驗(yàn)和發(fā)現(xiàn)下，用本真的語(yǔ)言呈現(xiàn)的本真世界，是秋夜原始山谷里的明月清泉。

當(dāng)然，語(yǔ)言的去蔽和敞亮是多維的。作為存在顯現(xiàn)的基本路徑，語(yǔ)言一方面給不確定者以確定（規(guī)范著），一方面給確定者以不確定（生成著）。這是由語(yǔ)言呈現(xiàn)客體——世界敞亮和本真的多維性、發(fā)展性決出的。因而，散文語(yǔ)言在顯現(xiàn)世界時(shí)，既是遮蔽的，也是敞亮的。漢語(yǔ)回歸的過(guò)程，就是由去蔽到敞亮，由新的去蔽到新的敞亮，并由此不斷接近本真的過(guò)程。存在的全部晦暗和光明，從語(yǔ)言開(kāi)始，到語(yǔ)言結(jié)束。覺(jué)悟到這點(diǎn)，語(yǔ)言的全部隱秘性便洞開(kāi)了：作為存在的顯現(xiàn)和顯現(xiàn)的存在，散文的在場(chǎng)寫作，便是在語(yǔ)言中，對(duì)語(yǔ)言的遮蔽性、晦暗性的斗爭(zhēng)，是追求語(yǔ)言的敞開(kāi)、澄明與對(duì)本真抵達(dá)的一種努力，是一場(chǎng)漫長(zhǎng)而艱苦的持久戰(zhàn)。

本真語(yǔ)言，即根性語(yǔ)言，它是“在場(chǎng)性”敞亮的顯示言說(shuō)，是對(duì)存在的領(lǐng)悟和自語(yǔ)，一經(jīng)說(shuō)出便是照亮，是對(duì)混沌之物的第一次命名。當(dāng)語(yǔ)言進(jìn)入本真領(lǐng)域，回歸于元度，便實(shí)現(xiàn)了語(yǔ)言對(duì)存在的敞亮呈現(xiàn)。此時(shí)，世界的敞亮之美，真實(shí)之美，豐富之美，都通過(guò)語(yǔ)言，在我們的面前顯現(xiàn)出來(lái)。它的言說(shuō)總是具有生命意義的生成，而不是對(duì)既有意義的簡(jiǎn)單復(fù)制，并由此這構(gòu)成了語(yǔ)言顯現(xiàn)世界的純真之域。非本真語(yǔ)言正好相反：它是與存在之根相脫離的懸浮之詞，作為一種劣根語(yǔ)詞，它不是對(duì)生動(dòng)的世界生成的元度顯現(xiàn)，不是新意義的呈現(xiàn)，而是對(duì)舊意義的重復(fù)：重復(fù)性領(lǐng)會(huì)，重復(fù)性言說(shuō)——從遮蔽到遮蔽的黑暗！所有那些制度化語(yǔ)言、意識(shí)形態(tài)用語(yǔ)、公眾意見(jiàn)、概念化詞語(yǔ)、習(xí)慣性語(yǔ)詞、抽象說(shuō)教——一切語(yǔ)言的病理成分皆是它的表現(xiàn)。

在散文寫作中，“在場(chǎng)性”的“在場(chǎng)”或存在意義的顯現(xiàn)，只能通過(guò)本真語(yǔ)言領(lǐng)悟和顯示。非本真語(yǔ)詞作為對(duì)存在的遮蔽，總不肯移開(kāi)它的陰影，并且，所有那些被本真語(yǔ)言帶出的嶄新意義一經(jīng)確定，并被庸手（或散文作家自己）多次重復(fù)后，又會(huì)成為新的遮蔽。在場(chǎng)主義散文主張的漢語(yǔ)回歸，對(duì)語(yǔ)境的澄明——即自由的敞開(kāi)之境的趨近表現(xiàn)為：在語(yǔ)言中對(duì)非本真語(yǔ)詞遮蔽的克服和自我克服。但是，正因?yàn)榉潜菊媸羌纳谡Z(yǔ)言的一種固有的語(yǔ)詞劣根現(xiàn)象，所以，不管散文作家怎樣努力，非本真語(yǔ)詞的遮蔽，還是不可避免地要伴隨本真語(yǔ)言進(jìn)入散文作品中，成為具體作品中的遮蔽性存在。因此，在場(chǎng)主義散文在語(yǔ)言中，對(duì)非本真語(yǔ)詞的“去蔽”之戰(zhàn)是沒(méi)有止境的。