從經(jīng)濟全球化到文化全球化

[摘要] 經(jīng)濟全球化是世界經(jīng)濟發(fā)展的必然趨勢，是誰也無法回避的客觀事實。但經(jīng)濟與文化密不可分，當經(jīng)濟全球化趨勢明顯加快之時，世界各種文化也呈現(xiàn)出某種全球化的交融趨勢。所以，“全球化”首先是經(jīng)濟全球化，表現(xiàn)為生產(chǎn)力全球化、貿(mào)易全球化、金融全球化等。但是，全球化的內(nèi)涵決不限于經(jīng)濟層面，它必然以某種方式滲透到政治和文化損域，必然包含深刻的文化內(nèi)涵。

[關鍵詞] 全球化 經(jīng)濟全球化 文化全球化

全球化是建立在資本、生產(chǎn)、通訊、技術一體化之上的，但它首先是經(jīng)濟的全球化，或者說“全球化的主要標志是經(jīng)濟的全球化以及信息傳播的全球化”。但是，隨著經(jīng)濟生活的一體化，各國的政治和文化或遲或早也會出現(xiàn)同質(zhì)化的趨勢。所以，全球化既有經(jīng)濟的內(nèi)涵，又有政治的和文化的內(nèi)涵，它既是“一種文化現(xiàn)象、政治現(xiàn)象，又指一種經(jīng)濟現(xiàn)象”。

一、作為作用于全球化核心的經(jīng)濟全球化

經(jīng)濟全球化已經(jīng)是誰也無法回避的客觀現(xiàn)實，是世界經(jīng)濟發(fā)展的必然趨勢。只要一個國家對外開放，它就必然要被納入經(jīng)濟全球化的軌道之中，中國也不例外。所以，對于中國來說，與其被動地進入經(jīng)濟全球化進程，還不如主動地參與經(jīng)濟全球化進程。一些學者指出，中國參與經(jīng)濟全球化進程不僅有著無法回避的必然性，而且也是實現(xiàn)經(jīng)濟現(xiàn)代化的必經(jīng)之途。對于發(fā)展中國家來說，經(jīng)濟全球化為它們趕超發(fā)達國家提供前所未有的大好機遇，是他們在經(jīng)濟上后來居上的必由之路。

全球化是一個整體性的歷史發(fā)展過程，各國在經(jīng)濟上的日益同質(zhì)化或一體化，一方面要求不同的國家共同的游戲規(guī)則和制度安排，另一方面它反過來也勢必要影響世界范圍內(nèi)的政治生活和文化價值。在主要關注經(jīng)濟全球化的同時，越來越多的國內(nèi)學者也開始關注非經(jīng)濟領域的全球化問題，特別是政治、法律和文化的全球化問題。

二、經(jīng)濟與文化交融的基本理論

在人類文明發(fā)展的進程中，經(jīng)濟和文化密下可分。從廣義上講，文化指人類社會在其歷史實踐過程中創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。此文化又言文明，即物質(zhì)文明和精神文明。從狹義上說，文化指社會的意識形態(tài)，包括政治、法律、道德、價值觀、哲學、藝術和宗教等形式，以及與之相適應的制度和組織機構。文化是一種歷史現(xiàn)象，每一社會、每一時代都有與其相適應的文化，并隨著社會物質(zhì)的發(fā)展而發(fā)展。作為意識形態(tài)的文化，是一定社會經(jīng)濟和政治的反映，又作用于一定社會的經(jīng)濟和政治。需要指出的是，隨著民族的產(chǎn)生和發(fā)展，文化具有民族性；通過民族形式的發(fā)展，形成民族的文化傳統(tǒng)。由于經(jīng)濟與文化的關系十分密切，文化是經(jīng)濟的反映，當經(jīng)濟全球化趨勢明顯加快之時，世界各種文化也呈現(xiàn)出某種全球化的交融趨勢。

馬克思、恩格斯在談到世界市場開拓時，認為世界市場的開拓，不僅打破了以往各地方、各民族在經(jīng)濟上的自給自足和閉關自守的狀態(tài)，代之以各地方、各民族的相互來往和相互往來而走向世界，而且文化上的精神的產(chǎn)生也是如此，不斷突破本民族文化在地域上的局限而提煉世界文化的共性，使各民族和各地方的文明與文化走向世界，構成人類共享的、公共的文明財富和資源。

隨著全球經(jīng)汫化過程的深化，信息、通訊、交通、計算機、衛(wèi)星、網(wǎng)絡等技術的發(fā)展，使世界各國間的距離縮小、經(jīng)濟和文化間的聯(lián)系增強。文明的共性日漸超越各民族文化的個性，成為全球意識的重要體現(xiàn)。

當然，經(jīng)濟全球化與文化的關系，不應簡單化。經(jīng)濟發(fā)展和文化發(fā)展并不經(jīng)常成正比。經(jīng)濟不是文化的惟一決定性因素，更不是那些具有意識形態(tài)性的文化的惟一決定因素。

與科學技術的發(fā)展相比較，文化藝術的發(fā)展更具特殊性。隨著20世紀科學技術的日新月異，四輪馬車和蒸汽機早已皺送進歷史博物館，但是在四輪馬車和蒸汽機時代產(chǎn)生的優(yōu)秀文化藝術，并沒有隨著那個時代的過去而被人們遺忘，相反，它們以自己的認識價值、審美價值、獨特的藝術魅力，仍然和我們生活在一起，同我們生活的時代息息相關，繼續(xù)給我們以享受和啟迪。這是物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的一個明顯不同之處。在世界文明發(fā)展史上，各種文明、文化既相互區(qū)分、沖突，又相互溝通、融合，同時保持自身的特點，由此推動世界文明的不斷發(fā)展。雖然世界文化存在著多樣性和差異性，但又具有共同性和趨同性的一面。在當今經(jīng)濟全球化的時代，以微電子技術和現(xiàn)代通信技術為主體，以全球信息互聯(lián)網(wǎng)絡的形成為標志的信息技術革命，已使全球聯(lián)結成一個緊密聯(lián)系、彼此依存和相互聯(lián)動的信息整體。

所以，“全球化”首先是經(jīng)濟全球化，表成為生產(chǎn)力全球化、貿(mào)易全球化、金融全球化等。但是，全球化的內(nèi)涵決不限于經(jīng)濟層面，它必然以某種方式滲透到政治和文化領域，必然包含深刻的文化內(nèi)涵。

經(jīng)濟全球化為文化帶來的變化更直接地在人們的日常生活中體現(xiàn)出來，經(jīng)濟活動的頻繁交往。信息獲取的便捷和豐富，各種強勢文化因素逐漸在世界范圍內(nèi)彌漫開來。相對于傳統(tǒng)的人類文化格局而言，這種文化交流融合的新趨勢是一種文化創(chuàng)新現(xiàn)象。在人們的日常生活經(jīng)驗中，最直接的同化感受更多地來自文化，各種文化表象，如報刊、娛樂、資訊、廣告等等的同化趨勢已經(jīng)成為不爭的事實，最明顯地表現(xiàn)在消費領域中，人們所消費的文化產(chǎn)品以及消費行為中的文化品位大都已經(jīng)同化與發(fā)達國家的水準。文化本身已經(jīng)成為市場經(jīng)濟體系中的一個要素，文化已經(jīng)商品化了，作為經(jīng)濟全球化的直接產(chǎn)物和有效組成部分的文化的全球化也已經(jīng)實現(xiàn)。

三、全球化背景下的民族文化

文化全球化是爭論較多的一個問題。自從近代中國對外開放后，一直就存在著“西化論”和“國粹論”兩種極不相同的思潮。但是，改革開放后面對著全球化的沖擊，西方的流行歌曲、新潮服裝、暢銷書籍、時髦學說和價值觀念紛紛在中國安家落戶，文化的全球化事實上也或多或少已經(jīng)成為一種不爭的事實。無情的現(xiàn)實使傳統(tǒng)的國粹者失去了辯護之力。國內(nèi)學者所說的文化全球化主要是指超越本土文化的文化認同和價值認同。或者說倡導一種所謂的“全球文化”。有的學者這樣來論證這種建立在全球社會化過程之上的全球價值或全球認同的必然性和現(xiàn)實性：人的社會化過程總是在某種文化環(huán)境中完成的，今天，人們賴以成長的文化環(huán)境已經(jīng)超出了民族的和國家的界限。一個地球人從他誕生的那天起，就處在來自全球的文化信息的包圍中，在享受和接受著屬于整個地球的物質(zhì)文明和精神文明，這個全球的社會化過程，使得一個人首先成為一個地球人，然后才是中國人、美國人、法國人等等。雖然每個國家和民族的文化依然在相當程度上保持了其各自的特性，伹它們又進行了部分的融合，全球文化正是這種融合的產(chǎn)物。全球文化的產(chǎn)生意味著一種超越國界、超越社會制度和超越意識形態(tài)的普遍價值已經(jīng)作為一種現(xiàn)實存在于世。

正如許多學者清醒地看到的那樣，中國政府積極奉行對外開放政策，表明中國政府正在以積極的態(tài)度參與全球化進程，也正是絕大多數(shù)中國學者的共同呼聲。參與全球化過程對于中國這樣的發(fā)展中國家來說不是愿意不愿意的問題，而是怎樣選擇時機和方式參與的問題。正如一位學者所指出的那樣，中國學者必須“充分認識到實際上以發(fā)達國家為主導的全球化趨勢的嚴重效應，即機遇與挑戰(zhàn)并存”。所以中國作為一個發(fā)展中國家應當小心地、審慎地參與全球化進程，強調(diào)選擇參與的時機和方式。

參考文獻：

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