中原文化發(fā)展中的數(shù)字媒體藝術(shù)

藝術(shù)是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，藝術(shù)的創(chuàng)新是社會(huì)文明進(jìn)步的必然結(jié)果。從人類圖騰崇拜到機(jī)械工業(yè)革命帶來的秩序和力量；從手工業(yè)生產(chǎn)到現(xiàn)代數(shù)碼信息帶來的速度和效益，人類的藝術(shù)活動(dòng)就是在這種不斷變化的審美意識(shí)和技術(shù)手段中產(chǎn)生的。如今電腦應(yīng)用滲透到了生活的各個(gè)領(lǐng)域，數(shù)碼技術(shù)的突飛猛進(jìn)，鑄造了新的藝術(shù)空間，誕生了一種新的藝術(shù)形式——數(shù)字媒體藝術(shù)。它給人們帶來了前所未有、五彩斑斕的視覺體驗(yàn)，從此視覺藝術(shù)史又翻開了新的一頁。

從媒體演變看數(shù)字媒體藝術(shù)

視覺藝術(shù)的表達(dá)可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)代，人類為了自身的交流和發(fā)展，尋求相互溝通交流的媒介。我們今天仍然可以在石器時(shí)代人類居住的洞穴墻壁上了解到人類最早的視覺溝通媒體。19世紀(jì)，報(bào)紙迅速普及、大眾傳媒出現(xiàn)所帶來的一切信息引起了人們無限的興趣，使人們可以生活在一個(gè)更為廣泛的空間中，這也標(biāo)志著視覺傳媒的新發(fā)展。數(shù)字媒體藝術(shù)是在20世紀(jì)50年代中期開始萌芽的，當(dāng)時(shí)主要用于計(jì)算機(jī)專家的創(chuàng)作實(shí)驗(yàn)，其目的也只是在于了解電腦的潛力。然而，到了80年代，隨著個(gè)人計(jì)算機(jī)的普及，面向藝術(shù)工作者的專業(yè)軟件的開發(fā)、專業(yè)藝術(shù)家同計(jì)算機(jī)專家之間聯(lián)系的增強(qiáng)，以交互式為特點(diǎn)的數(shù)碼藝術(shù)嶄露頭角。著名藝術(shù)家羅伯特·勞申伯和設(shè)計(jì)大師喬治·開普斯在上世紀(jì)60年代就開始成立了專門機(jī)構(gòu)研究數(shù)碼圖形與數(shù)碼藝術(shù)。20世紀(jì)的最后20年，數(shù)碼媒體藝術(shù)逐步走入我們的生活。今天，人們的生存與媒體之間的關(guān)系更加密切和全方位，人們每時(shí)每刻都在接受數(shù)碼技術(shù)創(chuàng)造的影像、圖形、聲響、數(shù)據(jù)等信息。現(xiàn)代的數(shù)碼技術(shù)在藝術(shù)表現(xiàn)領(lǐng)域中開始形成自身獨(dú)特的視覺表現(xiàn)語言，體現(xiàn)出更高的藝術(shù)價(jià)值，數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)開始進(jìn)入到藝術(shù)的古老殿堂。美國《財(cái)富論壇》雜志預(yù)言：21世紀(jì)發(fā)展的三大方向?qū)⑹荌nternet、電子商務(wù)技術(shù)與數(shù)字媒體藝術(shù)。數(shù)字媒體藝術(shù)在今天已無可阻擋地進(jìn)入人們的日常生活，已勢不可擋地充斥著影視、娛樂、游戲、軍事、建筑、網(wǎng)絡(luò)等各行各業(yè)，左右著社會(huì)的視覺語言。不管你拒絕與否，你都不可避免地與它接觸，在不知不覺中改變著人們觀察事物的方式、獲取知識(shí)的手段，以及人們的思維與觀念。它改善和提高了人們的生活質(zhì)量，影響到社會(huì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，并有力推動(dòng)了社會(huì)各行各業(yè)的發(fā)展。

地處黃河流域的中原，具有悠久和燦爛的文化，是華夏文明的發(fā)祥地，中原地區(qū)的文化藝術(shù)是祖先們智慧的結(jié)晶，如何在中原文化的藝術(shù)寶庫中吸取精華，并利用數(shù)字媒體藝術(shù)這種藝術(shù)形式表現(xiàn)出來，使中原文化藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大，這是一個(gè)值得研究和亟待解決的課題。

中原文化中數(shù)字媒體藝術(shù)發(fā)展的優(yōu)勢

市場優(yōu)勢。中原地區(qū)作為我國人口密集的地區(qū)，會(huì)成為電腦的最大消費(fèi)市場。而利用電腦創(chuàng)造的藝術(shù)也將通過消費(fèi)來體現(xiàn)其價(jià)值，尤其是在未來移動(dòng)媒體時(shí)代，擁有著全國最大電腦用戶數(shù)量的中原地區(qū)將是數(shù)字媒體藝術(shù)的最大消費(fèi)市場，這為數(shù)碼藝術(shù)的發(fā)展搭建了一個(gè)廣闊的平臺(tái)。僅以電腦游戲?yàn)槔缭?003年，網(wǎng)絡(luò)游戲市場的規(guī)模為13．2億元人民幣；到2007年，這個(gè)數(shù)據(jù)達(dá)到了67億元人民幣。而中原地區(qū)發(fā)達(dá)的電腦網(wǎng)絡(luò)，便捷的交通更會(huì)促進(jìn)數(shù)字藝術(shù)在中原地區(qū)的傳播與發(fā)展。

文化優(yōu)勢。中原民間美術(shù)是中原民俗文化的一種，是中原勞動(dòng)人民在生產(chǎn)、發(fā)展中流傳幾千年的美術(shù)作品，它存在于勞動(dòng)人民生活的衣、食、住、行之中。中原悠久的歷史，積淀著豐富多彩的文化資源，凝聚了中原地區(qū)悠久的歷史和燦爛的文化，傳統(tǒng)的民俗文化和民間故事都可以成為數(shù)碼藝術(shù)創(chuàng)作的基本題材，如傳統(tǒng)的民俗皮影。皮影最迷人的地方就在于將一張?jiān)酒矫妗㈧o止、毫無生氣的圖紙變成一個(gè)經(jīng)由人們操控就能活動(dòng)、表情達(dá)意的“人”。我們仔細(xì)觀察演出的影偶時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)靈活的接合點(diǎn)是影偶必須具備的，只要有了靈活的接合點(diǎn)，經(jīng)由人的操控，就可以使影偶行、走、坐、臥，這種皮影藝術(shù)難道我們不可以應(yīng)用到動(dòng)畫設(shè)計(jì)中嗎？朱仙鎮(zhèn)木版年畫極具觀賞價(jià)值，被譽(yù)為中國的“國寶”。朱仙鎮(zhèn)木版年畫之所以與天津的楊柳青、蘇州的桃花塢、山東的濰坊、四川的綿竹并稱為全國著名年畫，是由它獨(dú)特的風(fēng)格決定的。朱仙鎮(zhèn)年畫構(gòu)圖飽滿，線條粗獷簡練，造型古樸夸張，色彩新鮮艷麗。人物頭大身子小，既有喜劇效果又覺得勻稱舒適，我們完全可以借鑒，或者把造型方法與表現(xiàn)形式運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，這種手法對(duì)一些元素加以改造、提煉和運(yùn)用，使其富有時(shí)代特征。中原剪紙、河南木偶戲、水墨畫和保存歷史悠久的壁畫等也是中原藝術(shù)殿堂里不可或缺的一顆顆閃亮的明珠，這些藝術(shù)元素都可以靈活地應(yīng)用于今天的數(shù)字媒體藝術(shù)之中，為中原文化藝術(shù)的發(fā)揚(yáng)和傳承作出巨大的貢獻(xiàn)。

后發(fā)優(yōu)勢。中原地區(qū)人口眾多，隨著計(jì)算機(jī)的迅速普及，越來越多的人開始參與到這一領(lǐng)域，因而從事數(shù)字媒體方面的勞動(dòng)力占據(jù)了絕對(duì)優(yōu)勢，而在校的數(shù)碼藝術(shù)專業(yè)方面的學(xué)生，也將是未來中原高素質(zhì)藝術(shù)人才的可靠保證。據(jù)國家新聞出版總署的統(tǒng)計(jì)，我國今年數(shù)字創(chuàng)意、游戲人才缺口達(dá)1．5萬人，有專家預(yù)計(jì)未來3至5年內(nèi)人才缺口將在60萬人左右。

促進(jìn)數(shù)字媒體藝術(shù)在中原文化基礎(chǔ)上的發(fā)展

中原文化藝術(shù)是我們?cè)O(shè)計(jì)的源泉，展望過去，放眼未來，面對(duì)數(shù)字媒體藝術(shù)發(fā)展的優(yōu)勢，筆者認(rèn)為數(shù)字媒體藝術(shù)的發(fā)展必須從下列幾個(gè)方面展開：

堅(jiān)持中原本土特色。中原文化源遠(yuǎn)流長，有著獨(dú)特的魅力，每件藝術(shù)作品在其創(chuàng)作之前都有自己的特定借鑒，這就是傳統(tǒng)。沒有傳統(tǒng)就不會(huì)有原創(chuàng)性，原創(chuàng)也正是和歷史的銜接，從而才可能成為明天就要流傳下去的新“傳統(tǒng)”。中原傳統(tǒng)文化伴隨著世世代代的成長，這些幾千年歷史沉淀下來的瑰寶，我們?cè)跄茌p言放棄，而去盲從于表現(xiàn)一些陌生的國外題材呢？在這場激烈的競爭中，數(shù)字媒體藝術(shù)想要異軍突起，必須以自己的語言、方式去演繹自己的故事，并廣為傳播，使之發(fā)揚(yáng)光大。在數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)表現(xiàn)過程中，吸收中原文化，與中原藝術(shù)形態(tài)領(lǐng)域的相互補(bǔ)充、借鑒是數(shù)字媒體藝術(shù)發(fā)展的根本。中原民間美術(shù)品種極為豐富，既有供玩賞用的造型藝術(shù)，也有衣食住行中以實(shí)用為主的工藝品，又與民俗、宗教及其他民間文藝存在密切關(guān)系，尤其以朱仙鎮(zhèn)木版年畫、淮陽泥泥狗等聞名于世。結(jié)合民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和藝術(shù)形式是不斷充實(shí)數(shù)碼媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)的魅力和生命力所在。

從藝術(shù)手法上借鑒。中原文化藝術(shù)包含什么？包含儒道文化！這些文化隨著具體的事物通過視覺表現(xiàn)出來，如國畫、書法、易經(jīng)、禪學(xué)、五行八卦等。中華文明的發(fā)展深深打上了中原文化藝術(shù)的烙印，經(jīng)過歷代畫家、藝人、工匠、百姓的創(chuàng)作實(shí)踐，積累了大量豐富多彩的藝術(shù)表現(xiàn)手法和表現(xiàn)形式。從新石器時(shí)代的彩陶到殷商時(shí)期的青銅；從戰(zhàn)國時(shí)期的漆器、帛畫到洛陽出土的漢代雕塑、畫像石；從唐宋的繪畫到明清的瓷器，以及中原民間廣為流傳的剪紙、木版年畫、皮影、建筑紋飾、戲裝、面具等，充分體現(xiàn)了或恢弘或靈動(dòng)、或簡約或精致、或工整或粗獷、或熱烈或娟秀、或質(zhì)樸或奢華等多種手法。無論是逸筆草草的國畫筆墨，還是板刻敦厚的裝飾圖案；無論是造型夸張的民間剪紙，還是色彩強(qiáng)烈的木版年畫，這一切無不為數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計(jì)提供著豐富的表現(xiàn)形式和圖式語言。

俗話說“根深才能葉茂”。中原的諸多藝術(shù)門類都或多或少地體現(xiàn)著這種傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式。豫劇表演中，一將、九兵就代表了千軍萬馬的部隊(duì)，騎馬用揮揮馬鞭的動(dòng)作來表示，劃船就用劃槳的動(dòng)作呈現(xiàn)，使觀眾一目了然。漢代畫像石《荊軻刺秦王》，采用了剪影形象，忽略細(xì)部，只刻畫大的動(dòng)態(tài)和影像。東漢青銅器《馬踏飛燕》的造型是：馬在飛，燕子也在飛，時(shí)空停止，接下來的動(dòng)姿留給觀者去想象，中原傳統(tǒng)藝術(shù)中空白、虛形的表現(xiàn)方式不自覺地體現(xiàn)在許多現(xiàn)代設(shè)計(jì)師的作品當(dāng)中。所以在數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中應(yīng)多借鑒這種虛實(shí)、靈動(dòng)的藝術(shù)手法。

從圖像元素上借鑒。中原文化藝術(shù)在經(jīng)過漫長的歷史凝練后，逐步形成各種具有典型文化內(nèi)涵的圖形和紋飾，它們包括人物、植物、動(dòng)物、景物、圖騰、幾何符號(hào)等形式在內(nèi)的圖像，這些鄉(xiāng)土味濃郁的圖像元素是民族文化的重要組成部分，正如張道一先生指出的“民間藝術(shù)是一種本元文化”。如果將這些富有民族特征的元素有機(jī)地組合到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，無疑會(huì)給單調(diào)枯燥的現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格帶來一股清新的空氣。荷蘭畫家、圖形大師埃舍爾的一些作品與秦漢瓦當(dāng)?shù)摹度慵y》、清代的《四喜人紋》、《一團(tuán)和氣圖》如出一轍，利用形與形不同輪廓之間的關(guān)系，構(gòu)成一個(gè)新的形，彼此的共用線相互依存，互生互長，圖地互換。申奧標(biāo)志是大家眾所周知的圖形標(biāo)志設(shè)計(jì)，它看上去有點(diǎn)像五角星，讓人聯(lián)想到中國的國旗及國旗上的五星；它又像是一個(gè)悠然自得的太極拳師，太極拳發(fā)源于中原，它代表著中原的傳統(tǒng)文化與思想，整套動(dòng)作都在“畫環(huán)”，講究天人合一，外柔內(nèi)剛，富含哲理，有“四兩撥千斤”之功；也可以把它看做是民間游戲“繃手線”中的彩色絲線構(gòu)成的巧妙形態(tài)，“繃手線”也是中原傳統(tǒng)的民間游戲，蘊(yùn)含著合作和周而復(fù)始、不斷變化、無止境的趣味，充分體現(xiàn)了中原民俗、民情與“合”為貴的中國傳統(tǒng)思想。在整個(gè)設(shè)計(jì)過程中貫穿著一個(gè)傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格與現(xiàn)代數(shù)碼藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格相融合的主題，最終使用韓美林先生手繪的筆墨表現(xiàn)風(fēng)格來升華陳紹華先生的數(shù)碼圖形創(chuàng)作，為我們解決用傳統(tǒng)藝術(shù)精髓來豐富數(shù)碼藝術(shù)創(chuàng)作提供了一個(gè)很好的例證。

在數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中，首先應(yīng)當(dāng)切合設(shè)計(jì)主題，借用某些具有象征意義的傳統(tǒng)圖形來表達(dá)某種意趣、情感和思想；或是把傳統(tǒng)圖形的某些元素進(jìn)行變化、重組和創(chuàng)新，使其既有傳統(tǒng)圖形的形似和神韻，又融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)的一些構(gòu)成形式、表現(xiàn)手法和版式技巧以及現(xiàn)代人的審美情趣和審美觀念，將中原傳統(tǒng)圖形用現(xiàn)代意識(shí)和技法加以演繹，賦予傳統(tǒng)圖形以新的風(fēng)尚、內(nèi)涵和新的視覺感染力，進(jìn)而體現(xiàn)中華民族的氣質(zhì)、精神和理念。

提高數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)的格調(diào)。在藝術(shù)世界中，數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)與其他藝術(shù)門類一樣，對(duì)于格調(diào)都是極為關(guān)注的。格調(diào)的基本意義是指藝術(shù)作品中所體現(xiàn)出的作者本人的品格、氣質(zhì)、專業(yè)水平和藝術(shù)修養(yǎng)等方面的綜合因素。

中原地處平原，地理位置處于中部，自古多為政治文化中心，中原人講氣派追求藝術(shù)層次，其格調(diào)在一定程度上折射出作者的人品、氣質(zhì)、道德和修養(yǎng)，因而從一個(gè)更高的層次上標(biāo)志著作者和作品的身價(jià)。有時(shí)候把格調(diào)作為評(píng)鑒數(shù)字媒體藝術(shù)作品的重要標(biāo)準(zhǔn)之一，不僅是對(duì)中原人文傳統(tǒng)精神的繼承與回歸，同時(shí)也豐富了數(shù)碼藝術(shù)的精神內(nèi)涵，更強(qiáng)化了現(xiàn)代數(shù)字媒體藝術(shù)的藝術(shù)特征。

結(jié)語

伴隨著科技的發(fā)展，中原經(jīng)濟(jì)的騰飛，現(xiàn)代數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)已發(fā)展到了一個(gè)全新的階段。中原民間美術(shù)是我們?cè)O(shè)計(jì)的根本，將這些具有代表性的圖形元素和符號(hào)運(yùn)用到數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)中，是對(duì)中原傳統(tǒng)文化很好的繼承和發(fā)揚(yáng)。掌握民間美術(shù)在數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用規(guī)律，進(jìn)行設(shè)計(jì)實(shí)踐，通過設(shè)計(jì)作品將中原藝術(shù)的精髓發(fā)揚(yáng)光大。作為設(shè)計(jì)者首先應(yīng)立足于自己的本民族、本地方的文化進(jìn)行中原民間美術(shù)的傳承與開發(fā)，立足于中原民間美術(shù)的理論實(shí)踐展開研究，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，才能創(chuàng)作出既現(xiàn)代又不失文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)作品。

數(shù)字媒體藝術(shù)作為一種新興的藝術(shù)形式，為豐富中原文化藝術(shù)的發(fā)展提供了更為廣闊的平臺(tái)。中原文化藝術(shù)在新的平臺(tái)上既有巨大的創(chuàng)作源泉基礎(chǔ)，又有巨大的市場消費(fèi)空間和大量潛在的人力資源。我們應(yīng)本著“取其精華，去其糟粕”的思想，將中原傳統(tǒng)的文化藝術(shù)形式，用現(xiàn)代數(shù)字藝術(shù)形態(tài)表現(xiàn)，具有傳統(tǒng)神韻而又不拘于陳舊的格式，追求設(shè)計(jì)的新意而又不忽略傳統(tǒng)文化風(fēng)格的體現(xiàn)，使中原文化藝術(shù)更富于韻味，使數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)作品既體現(xiàn)傳統(tǒng)性，又具有鮮明的時(shí)代個(gè)性，這才是我們應(yīng)不斷努力和追求的。

（作者為河南工程學(xué)院藝術(shù)系講師）

編校：張紅玲