對(duì)網(wǎng)絡(luò)惡搞的幾點(diǎn)思考

“惡搞”一詞于2006年頻繁出現(xiàn)在大眾媒介視線中，其發(fā)展趨勢和發(fā)展規(guī)模勢如破竹，在新興媒介介質(zhì)群中搶得了一席之地，網(wǎng)絡(luò)惡搞因其承載著更能娛樂大眾身心的快樂元素和對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的顛覆形式而備受受眾群體的關(guān)注，并將其作為一種特定的社會(huì)現(xiàn)象和文化現(xiàn)象提出。而如果分析網(wǎng)絡(luò)惡搞的形式和內(nèi)容，也無非是惡意或不惡意的夸張表現(xiàn)的視頻影像以及惡意或不惡意的網(wǎng)絡(luò)媒體語言這兩種。因新近讀到一則惡搞的假消息而再次引發(fā)了對(duì)于網(wǎng)絡(luò)惡搞的幾點(diǎn)新思考。

新年伊始，“趙本山是‘日本遺孤’?原是網(wǎng)上無聊視頻惡搞”近日出現(xiàn)在國內(nèi)多家網(wǎng)站上，緣起一則“趙本山出事了”的視頻迅速躥火國內(nèi)多家視頻網(wǎng)站。點(diǎn)擊視頻，拍客作者將趙本山身世解讀為“日本遺孤”，這令不少網(wǎng)友氣憤不已。這條4分鐘的視頻，由“趙本山是日本遺孤”所以“上不了春晚”為由頭，一下又扯到“花50萬欲上春晚的女子”和“芙蓉姐姐欲演激情戲”，記者發(fā)現(xiàn)整個(gè)視頻內(nèi)容有多處搭車宣傳嫌疑。大多數(shù)網(wǎng)友對(duì)此持批評(píng)態(tài)度。由此回顧網(wǎng)絡(luò)視頻惡搞從出現(xiàn)到泛濫留給我們的記憶，雖說惡作劇似的搞笑在突破傳統(tǒng)價(jià)值認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)的同時(shí)更多的是給受眾帶來了快樂，但在亦真亦假的循環(huán)反復(fù)中，確立了受眾對(duì)于新興事物的別樣體悟。很多時(shí)候，在經(jīng)歷了太多次的“惡搞”療傷之后，大眾也自然而然從身體中產(chǎn)生了一種“抗體”或是叫“潛意識(shí)”的東西，大眾在吸納了以往的經(jīng)驗(yàn)和做出正確的判斷之前，更容易擺出審慎的態(tài)度，這也是網(wǎng)絡(luò)惡搞能朝著健康、陽光的方向發(fā)展的基本點(diǎn)，那就是來自大眾的接受。從2006年到2007年一路走來，站在2008年，在信息恣意膨脹的新時(shí)代，社會(huì)、媒體、大眾共求和共贏的是要達(dá)到一種信息的新和諧，新繁榮，只有在更清醒地痛定思痛的反思中，才能夠營造更科學(xué)、更健康的網(wǎng)絡(luò)信息平臺(tái)和大環(huán)境。而更大地、更多地發(fā)展非惡意的網(wǎng)絡(luò)惡搞，并因勢利導(dǎo)，為建設(shè)新時(shí)期的社會(huì)主義精神文明服務(wù)將是未來網(wǎng)絡(luò)視頻想要走得更遠(yuǎn)的方向所在。所以，大眾對(duì)于當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)惡搞有判斷、有原則、有立場，這也是本篇論文的論述出發(fā)點(diǎn)。

唯娛樂是圖——形式大于內(nèi)容的理念

“惡搞”是一種借助網(wǎng)絡(luò)發(fā)展起來的互動(dòng)性“草根”文化，它利用結(jié)構(gòu)、反諷、模仿等表現(xiàn)手法表達(dá)一種娛樂精神。從惡搞的形式看，無論是名人惡搞、名著惡搞、名劇惡搞、名曲惡搞還是名物惡搞，大多數(shù)的惡搞形式的初衷都僅是要達(dá)到單純的娛樂目的。如從2006年開始的胡戈的《一個(gè)饅頭引發(fā)的血案》、《春運(yùn)帝國》以及電視劇《武林外傳》中對(duì)經(jīng)典文學(xué)、影視作品、流行時(shí)尚的故意歪曲的模仿，都引來了觀眾的陣陣笑聲，而笑過之后，對(duì)其中的夸張得癲狂似的表現(xiàn)，受眾都給予了充分的肯定，因?yàn)檫@些都是架構(gòu)在娛樂因子之上的藝術(shù)表現(xiàn)形式，是沖破傳統(tǒng)話語霸權(quán)和倫理框架的大膽嘗試，迎合和反映了年輕一代的話語表達(dá)方式和價(jià)值體現(xiàn)方式，再借助于互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字編輯技術(shù)，帶來了全民狂歡似的愉悅，是大眾樂于接受和樂于傳播的。后舍男生的假唱MV、黃健翔世界杯解說的篡改，雖然說介入了商業(yè)因素，但同時(shí)也是從另外一個(gè)角度證實(shí)了網(wǎng)絡(luò)惡搞的獨(dú)特魅力和在當(dāng)下的認(rèn)可。當(dāng)然這其中也有離譜的視頻惡搞，如將潘冬子與惡霸地主胡漢三之間的關(guān)系惡搞成參賽歌手與評(píng)委之間的腦筋急轉(zhuǎn)彎游戲，其中充斥了一些對(duì)先烈的污言和穢語，但是在原創(chuàng)者懇切認(rèn)識(shí)到自身錯(cuò)誤之后，相信留在受眾腦中的更多的是網(wǎng)絡(luò)惡搞娛樂大眾的形式。當(dāng)然，像一些立意積極的視頻作品是更值得我們提倡的，如2005年歲末，K鈴制造傾情奉獻(xiàn)賀歲大戲《我不想說我是雞》，在小雞天真無邪的歌聲中唱出了動(dòng)物對(duì)災(zāi)難的無奈和對(duì)美好生活的向往，是感人至深的。諸如此類的視頻創(chuàng)作代表了網(wǎng)絡(luò)惡搞未來的發(fā)展方向。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)娛樂之風(fēng)折射出今天的中國存在于民間的這種“后現(xiàn)代文化和活力”，擺脫掉了一本正經(jīng)，大多的惡搞作品沒有具體的故事情節(jié)，移花接木，張冠李戴，就是要達(dá)到一種笑聲的共鳴與和諧，不難看出，這是在當(dāng)今激烈的競爭和生存壓力下，新生代選擇自我放松、拒絕沉重的一種文化心態(tài)。只要快樂，這是大多數(shù)視頻惡搞作者共同的追求，在他們看來，幽默的元素?zé)o處不在，把它發(fā)現(xiàn)出來，并讓更多的人娛樂到，僅僅這么簡單，而無論好的還是有爭議的內(nèi)容都是其次了。

存在即合理——受眾認(rèn)可的價(jià)值取向

因?yàn)閻焊阃鶡o惡意，所以受眾更多的是持寬容的態(tài)度來看待這一現(xiàn)象，又因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)視頻惡搞的作者和受眾群體更多的是鎖定在了年輕一代，他們更易于接受新事物，特別是能給他們帶來輕松與快樂的事物，這也就為惡搞鋪天蓋地的繁衍滋生提供了必要的土壤。

當(dāng)下正是一個(gè)重視個(gè)性的年代，受眾更多地選擇堅(jiān)持自己的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，而這種標(biāo)準(zhǔn)隨著大眾化社會(huì)審美標(biāo)準(zhǔn)的來臨，必然助長這一新興網(wǎng)絡(luò)形式的蔓延，并在特定人群中形成強(qiáng)勢模式和娛樂心理。在心理上，人們追求文化產(chǎn)品的娛樂消遣性，在行為上，側(cè)重于輕松愉快的享受，不加任何道德和倫理的評(píng)判，而惡搞這種輕松幽默的形式，正是迎合受眾輕松娛樂的心理，而得以迅速流行和廣泛傳播，即使其作品中不乏對(duì)紅色經(jīng)典、公眾人物的詆毀，卻仍然得到受眾的寬容與喜愛，網(wǎng)絡(luò)作為這種娛樂產(chǎn)品的載體，因?yàn)槭鼙妼?duì)惡搞作品的心理需求而促使網(wǎng)絡(luò)傳播的輿論導(dǎo)向繼續(xù)向娛樂化方向膨脹。因此，關(guān)于惡搞的文化思考很容易上升到巴赫金所說的大眾的狂歡，解構(gòu)的游戲。從傳播學(xué)的角度來講，關(guān)于大眾傳播的功能，拉斯韋爾和賴特曾經(jīng)提出過最著名的“四功能說”，其中就包含提供娛樂這一功能，所以就滿足人類與生俱來的愉悅心理而言，惡搞文化對(duì)現(xiàn)有文化的摧殘和顛覆是該用歷史的辯證的眼光去看待的。后舍男生簽約太合麥田、惡搞視頻的作者受邀接受訪談都證明了其被社會(huì)所接納和認(rèn)可。

因勢利導(dǎo)——遵守道德與法制的規(guī)范

惡搞的存在是有其必然的社會(huì)、文化、個(gè)體原因的，對(duì)這一現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)只有堅(jiān)持科學(xué)的、審慎的態(tài)度才能將大眾娛樂進(jìn)行到底，任何精神文化因素都需要正確的輿論導(dǎo)向，特別是在網(wǎng)絡(luò)高速發(fā)展的今天，任何錯(cuò)誤的和不健康的引導(dǎo)都將造成難以想象的惡果，網(wǎng)絡(luò)惡搞更是要把好這個(gè)關(guān)，使其健康發(fā)展，而不能恣意放縱，特別是對(duì)一些惡意的、蓄謀的惡搞短片，要保持時(shí)刻的警惕，要遵守道德要求和法律規(guī)定，為共建和諧社會(huì)精神文明做出貢獻(xiàn)。

由于惡搞文化是一種新興產(chǎn)物，因此在肯定它的同時(shí)，還需要做大量的工作去限制、左右它的發(fā)展方向，在涉及宗教信仰、民族情結(jié)、情感道德、名譽(yù)、隱私等問題時(shí)，要堅(jiān)持正確的原則和輔之于法制，才能將這種新興的愉悅大眾的模式推向深入。比如網(wǎng)絡(luò)惡搞中一些對(duì)社會(huì)、對(duì)他人有傷害性的話語和用詞，是要極力消滅掉的，強(qiáng)迫那些有害的精神導(dǎo)向因素遠(yuǎn)離健康、弱勢的受眾群體。在這樣一個(gè)多元文化與開放的環(huán)境中，更要防止不利因素侵蝕我們悠久的文明和早已設(shè)定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

解構(gòu)之說——彰顯主流文化之外的亞文化

網(wǎng)絡(luò)惡搞的內(nèi)容實(shí)際是在彰顯游離于主流文化之外的一種邊緣文化，即打破傳統(tǒng)認(rèn)知體系，而橫加以自我肯定、自我歡愉，在一定的時(shí)間區(qū)段內(nèi)，它將被主流文化壓制在一定的空間里，或者隨著商業(yè)集團(tuán)的收編而成為一種虛無的宣泄。但是在當(dāng)下，惡搞是否會(huì)深入、是否會(huì)花樣迭出，還是會(huì)銷聲匿跡于傳統(tǒng)價(jià)值的打壓之下，在我們這樣一個(gè)消費(fèi)時(shí)代，已經(jīng)成為越來越多的人所關(guān)注的對(duì)象。不管如何，它已經(jīng)提示世人，有這樣一種對(duì)于傳統(tǒng)的顛覆和破壞的模式出現(xiàn)，它過去是，現(xiàn)在是，將來也一定是被社會(huì)大輿論所兼容的。因?yàn)檫@其中反映著深刻而豐富的社會(huì)歷史風(fēng)貌，下一個(gè)饅頭何時(shí)出現(xiàn)，投向何方，我們將拭目以待。

何謂主流，何謂支流，在諸多促進(jìn)社會(huì)主流文化的支流文化中，往往集聚了來自民間的積極的跳躍的靈感，正是這些奇思妙想才組成了有著悠悠歷史的泱泱大國的文明和文化，在推動(dòng)社會(huì)不同歷史時(shí)期形成多樣化民族特色的進(jìn)程中，正是位于邊緣的亞文化豐富了歷史的表象，留存了民族的精華。雖然在當(dāng)下，網(wǎng)絡(luò)惡搞褒貶不一，眾說紛紜，而我們只能等待歷史用時(shí)間去量度，用生命的厚重去甄別，證實(shí)亞文化多種元素的豐富與多彩。所以我們要首肯網(wǎng)絡(luò)惡搞在今天的價(jià)值和魅力。

綜上所述，在對(duì)網(wǎng)絡(luò)惡搞的現(xiàn)狀與存在問題的探究中，也進(jìn)一步梳理了作為網(wǎng)絡(luò)惡搞這一新興媒介傳播模式的利與弊，以及在今后的發(fā)展道路中要注意的問題，在盡最大可能凸顯其娛樂功能的同時(shí)，最重要的是解析清楚它存在的根基和特定的屬性，才能在未來的視頻短片制作中堅(jiān)持既定的原則和標(biāo)準(zhǔn)，充分利用先進(jìn)技術(shù)，給老百姓帶去越來越多的快樂。利用互聯(lián)網(wǎng)雙向傳播和傳授互動(dòng)等特點(diǎn)，制作出更精良的作品，飽含有深刻的內(nèi)涵，在笑過之后，還能留下些什么。相信，在有著亞文化的時(shí)代定位與文化解析之后，網(wǎng)絡(luò)惡搞將走得更遠(yuǎn)。

(作者單位：鞍山師范學(xué)院中文系)

編校：鄭 艷