演講與朗誦辨異

演講和朗誦是我們在學(xué)習(xí)、工作和生活中廣泛開展的口語表達(dá)活動，它們都是有聲語言的藝術(shù)，在表情達(dá)意方面有一些相似之處，諸如要求運(yùn)用規(guī)范的口語。必須具備一定的感情，要注重態(tài)勢語的運(yùn)用，要有一定的表演能力，等等。因此，許多人，甚至是演講大賽和朗誦比賽的評委們也會混淆這兩種口語表達(dá)形式，其中突出的表現(xiàn)是給朗誦意味十足的演講打出高分。針對這種情況，筆者以為非常有必要對演講與朗誦這兩種口語表達(dá)形式的差異作一番辨析，以期幫助人們正確認(rèn)識和把握這兩種口語藝術(shù)的特點(diǎn)，走出認(rèn)識與實(shí)踐的誤區(qū)。

一、演講現(xiàn)實(shí)性強(qiáng)：朗誦超越性強(qiáng)

不管是演講活動還是朗誦活動，往往都會確定一個主題，并圍繞主題選擇相關(guān)的材料。不過，在主題和材料的選擇方面，演講和朗誦還是具有顯著不同特點(diǎn)的：演講的主題和選材具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性，而朗誦的主題和選材則具有很強(qiáng)的超越性。

演講是通過雄辯的論證和有力的鼓動，去宣傳自己對社會生活的分析和現(xiàn)實(shí)主張，從而召喚聽眾一起參加的社會實(shí)踐活動。它是一種精神實(shí)用藝術(shù)，屬于現(xiàn)實(shí)活動的范疇，而不屬于藝術(shù)活動的范疇。其主要目的在于宣揚(yáng)觀點(diǎn)，教育聽眾，啟迪人們的心智，鼓舞人們的斗志。演講的這種特定性質(zhì)和明確目的決定了演講的主題和選材必須具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性，這就是說，演講者應(yīng)該以其敏銳的洞察力把握時代的脈搏，選擇當(dāng)代社會中人們普遍關(guān)心和社會現(xiàn)實(shí)中急需解決的問題作為演講的主題，并圍繞主題選擇那些在現(xiàn)實(shí)生活中具有典型意義的材料來發(fā)表見解，抒發(fā)感情。脫離了這個時代，背離了社會現(xiàn)實(shí)，演講就會蛻變?yōu)殛愒~濫調(diào)，因此，哪怕是一篇再好的演講詞，只要時過境遷，就不能原封不動地拿去參加演講活動。

而朗誦則屬于表演藝術(shù)的范疇，它通過有聲語言和態(tài)勢語言的緊密配合以及演員化裝、舞臺布置、音樂配合等藝術(shù)手段，創(chuàng)造并引領(lǐng)聽眾進(jìn)入原作品的意境。其主要目的在于供人欣賞，讓人愉悅。只要在欣賞過程中能陶冶人的情操，給人以美的享受，就不管是哪個時代哪個國度的文學(xué)作品，都可選作朗誦材料。而且，有的作品在不同的時間、地點(diǎn)和環(huán)境反復(fù)朗誦，都能產(chǎn)生強(qiáng)烈的反響，像毛澤東的詩詞、朱自清的散文等，雖經(jīng)誦讀十遍百遍，人們?nèi)匀幌猜剺芬姡@是為什么呢?正是因?yàn)檫@些朗誦材料具有超越時間和空間的魅力。

二、演講“有我”；朗誦“無我”

演講和朗誦都常常以第一人稱“我”的身份去敘事、抒情或議論，但這兩種口語活動中的“我”往往代表著不同的角色。演講中的“我”是真實(shí)的“我”，它代表的是演講者本人，演講者在演講活動中必須始終處于“有我”狀態(tài)；而朗誦中的“我”是藝術(shù)的“我”，它代表的角色除朗誦者本人之外，更多時候是作者和作品中的人物，這就使得朗誦者在朗誦活動中多處于“無我”狀態(tài)。

演講在很大程度上是演講者在發(fā)表自己的見解，抒發(fā)自己的感情。它展現(xiàn)的是演講者本人的個性風(fēng)格，強(qiáng)調(diào)的是演講者自己的所見所聞、所想所感，是通過“自我”思想的光輝影響和感染聽眾。如曾獲“做文與做人”演講賽特等獎的中央電視臺節(jié)目主持人白巖松，在講述采訪季羨林先生的事跡時，說自己被老人那種積極向上的人格魅力所震撼，從而發(fā)出了“渴望年老”的獨(dú)特心聲。這種“自我”心聲的獨(dú)特魅力，深深地打動了在場的每一位聽眾，放射出思想的光芒。可見，在一次成功的演講中，演講者始終是處于“有我”狀態(tài)中的，以“我”為中心，做到“我”就是“我”。

而朗誦作為表演藝術(shù)的一個門類，多數(shù)時候朗誦者是朗誦別人的作品。從這方面上講，朗誦者是被動的，是處于“無我”狀態(tài)中的。朗誦者要朗誦好一篇作品，首先要認(rèn)真研究作品，準(zhǔn)確地理清文脈，抓住中心，領(lǐng)會作者的寫作意圖，體會作者的思想感情，理解作者的構(gòu)思和主要表現(xiàn)方法，這是朗誦成功的基礎(chǔ)和前提。在深刻透徹地理解和把握了作品內(nèi)容之后，為了達(dá)到感人的藝術(shù)效果，朗誦者還必須“進(jìn)入”作品中，成為作者筆下所表現(xiàn)的角色，達(dá)到一種“忘我”的境界。例如朗誦安徒生的童話《賣火柴的小女孩》，朗誦者就應(yīng)該依靠自己的生活體驗(yàn)，借助聯(lián)想、想象，把自己當(dāng)成那個小女孩，一會兒是奶奶，一會兒是烤鵝。要完全沉浸在作品的意境之中，最終達(dá)到“忘我”的藝術(shù)境界。

三、演講通俗平易：朗誦典雅華麗

在遣詞造句方面，演講和朗誦都必須做到準(zhǔn)確簡潔，并力求生動形象。但兩者有著明顯的差異。《演講與口才》主編邵守義教授指出：“演講語言要求準(zhǔn)確簡潔，書面語言也要求準(zhǔn)確簡潔，它們的分野在哪里呢?就是演講語言還需要通俗平易。”由此可知，演講語言與書面語言的差異就在于是否通俗平易。朗誦的文本是詩歌、散文等文學(xué)作品，朗誦就是用口語的形式去“誦”書面語的文本。

演講語言來源于生活口語，又高于生活口語，是一種既規(guī)范又優(yōu)美的口語。這種語言是訴諸人們的聽覺器官的，目的是要讓聽眾聽明白，所以，演講者遣詞造句必須做到通俗平易。要盡量選用那些口語化的詞語和句式，盡量不用生僻詞語、文言詞語、專業(yè)術(shù)語，盡量不用倒裝句和太長的句子。例如，聞一多先生的《最后一次講演》，整篇演講詞的1600多個字中，沒有一個文縐縐的詞語，也沒有什么長句，都是一些短小精悍的句子，其中猶如匕首投槍般的反問句和感嘆句特別多。文中雖有一個倒裝復(fù)句，但也是口語中常用的。一般地說，倒裝句不太適合拿來演講，但在適當(dāng)?shù)臅r候用上一兩句，卻能收到意想不到的效果。聞一多大聲疾呼：“正義是殺不完的，因?yàn)檎胬碛肋h(yuǎn)存在!”這一因果倒裝句簡短通俗，氣沖霄漢，聽眾聽得明明白白，極大地鼓舞了他們的革命斗志。聞一多的這篇演講詞通俗明白，深入淺出，堪稱演講語言的典范。

朗誦語言遣詞造句的特點(diǎn)是典雅華麗，具有文學(xué)語言色彩。例如，朱自清在其散文名篇《荷塘月色》中，選用了“頗、彌望、裊娜、宛然、凝碧、倩影”等一系列書面色彩濃厚的詞語，還使用了“荷塘的四面長著許多樹，蓊蓊郁郁的”等幾個別致的倒裝句。在描寫荷塘內(nèi)外的景色時，作者還大量采用了比喻、擬人、通感等多種修辭手法，把它們朗誦出來就顯得多姿多彩，高雅華麗，給人以藝術(shù)美的享受。但這種語言拿來演講就會弄巧成拙，演講的語速較快，聽眾似懂非懂，還能產(chǎn)生共鳴嗎?

四、演講以“講”為主：朗誦以“演”為主

在音色語調(diào)方面，演講和朗誦都要做到發(fā)音準(zhǔn)確、吐字清晰、聲音洪亮、語氣豐富、語調(diào)抑揚(yáng)頓挫。不過，作為兩種不同的口語表達(dá)形式，它們在語調(diào)和聲音技巧的運(yùn)用上又存在著差異。

演講，以“講”為主，以“演”為輔，所講的是演講者的本色口語。它是一種介乎日常生活語言和表演語言之間的口語。這種口語首先要像日常談話那樣親切自然，但又不能像日常談話那樣語調(diào)平淡，缺乏激情，否則，演講就會缺乏鼓動性，失去吸引力；它當(dāng)然要像舞臺表演語言那樣講究抑揚(yáng)頓挫，但又不能像舞臺表演語言那樣模擬角色、惟妙惟肖，否則，演講語言就會失去真實(shí)性、失去親和力。演講時聲音的音質(zhì)要基本保持本色，是演講者本人同聽眾的對話與交流，本色的聲音才有可能讓聽眾產(chǎn)生親切感；如果演講者在一場演講中時而學(xué)陜西老漢腔，時而仿江南女子腔，甚至還手舞足蹈地唱上幾句，就會使聽眾感到滑稽，使演講變成演戲了。

朗誦的語言純粹是一種舞臺表演語言。為了使朗誦能夠吸引聽眾，把聽眾引入原作品的意境，朗誦語言要比演講語言更加夸張，更加注重“演”。朗誦時要盡量在平淡中尋找語調(diào)的變化，大起大落、激情澎湃。例如，朗誦藝術(shù)家周正朗誦高爾基的《海燕》就是這樣。這篇散文所蘊(yùn)涵的感情非常豐富，有對海燕的熱情贊美，也有對海鷗、海鴨和企鵝的冷嘲熱諷；有時是無比的激動和喜悅，有時是極為熱切的企盼。根據(jù)這些思想感情的變化，周正朗誦的語調(diào)是跌宕起伏的，他的聲音有時高，有時低，有時急，有時緩，有時干脆，有時拖腔，尤其是他朗誦“讓暴風(fēng)雨來得更猛烈些吧!”這最后一句時，那雄渾高亢的聲音，猶如山洪暴發(fā)，勢不可擋，真是令人拍案叫絕!如果用這種腔調(diào)去演講，就會讓人感到別扭，事與愿違了。

五、演講重在“鼓動”；朗誦重在“抒情”

演講和朗誦都要傳情達(dá)意，但兩者的表達(dá)手段和目的是有差別的。邵守義教授指出：“演講是演講者在特定的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，借助有聲語言和無聲語言等藝術(shù)手段，針對現(xiàn)實(shí)社會中的某一問題，或圍繞一個中心，面對廣大聽眾發(fā)表意見、抒發(fā)感情，從而影響和感召聽眾的一種現(xiàn)實(shí)的信息交流活動。”這句話全面、準(zhǔn)確地揭示了演講的內(nèi)涵，它包含三個方面的核心內(nèi)容：一是演講必須發(fā)表意見，就是闡明觀點(diǎn)和理由，即“說理”；二是演講必須抒發(fā)感情，即“抒情”；三是演講必須注意感召聽眾并促使其行動，落腳點(diǎn)在于“鼓動”。沒有“說理”，演講者的意見就難以令聽眾信服；沒有“抒情”，演講就很難感染聽眾，引起聽眾的共鳴；而情理交融才能把聽眾“鼓動”起來。“說理、抒情、鼓動”三者融為一體才構(gòu)成演講。例如，大街上有流氓行兇，不明真相的眾人在旁邊圍觀，有人自言自語，有人向同伴發(fā)著議論：“太不像話，太慘了……”如果光說這幾句話，無論說多少遍，都還不能算是演講。但如果有一人挺身而出，仍以上面這番原話，再加上“鄉(xiāng)親們，我們能見死不救嗎?能聽任暴徒如此橫行霸道嗎?”等幾句話，就構(gòu)成了一次即興的聲情并茂的演講了。演講者的語言既含說理，又有抒情，目的在于以情理交融的話語去“鼓動”群眾見義勇為。鼓動性是演講語言的突出特點(diǎn)。

朗誦，其作用重在抒情。《現(xiàn)代漢語詞典》對“朗誦”是這樣解釋的：“大聲誦讀詩或散文，把作品的感情表達(dá)出來。”傳播學(xué)教授張頌認(rèn)為：“朗誦是一門運(yùn)用有聲語言抒發(fā)思想感情的學(xué)科。”可見，朗誦的根本任務(wù)是抒情，朗誦語言要特別注重抒情。優(yōu)秀的朗誦者總是力爭使自己的朗誦語言句句含情。《中國石拱橋》這篇文章在描寫盧溝橋上的石刻獅子時是這樣寫的：“這些石刻獅子，有的母子相抱，有的交頭接耳，有的像傾聽水聲，千態(tài)萬狀，惟妙惟肖。”這幾句話要怎么讀，才能準(zhǔn)確地抒發(fā)感情呢?張頌認(rèn)為，這幾句話都是對石刻獅子進(jìn)行贊揚(yáng)的，但贊揚(yáng)的語氣色彩不同：“有的母子相抱”要讀得親切，表現(xiàn)母子情深；“有的交頭接耳”要讀得活潑，表現(xiàn)石獅的調(diào)皮：“有的像傾聽水聲”要讀得莊重，表現(xiàn)石獅的專注。毫無疑問，如果嚴(yán)格按照張頌的分析進(jìn)行朗誦，就能把描寫石刻獅子這幾句話的細(xì)膩感情充分地表達(dá)出來。抒情性是朗誦語言的突出特點(diǎn)。

六、演講應(yīng)靈動地講；朗誦可照本而誦

無論演講還是朗誦，在登臺表達(dá)之前都要做準(zhǔn)備。演講或有講稿、或有提綱，即便是即興演講也要先打個腹稿，朗誦就更要有文本了。經(jīng)過認(rèn)真準(zhǔn)備的各個環(huán)節(jié)，包括有聲語言、態(tài)勢語言的設(shè)計(jì)，能不能根據(jù)現(xiàn)場的實(shí)際情況作些變動呢?演講和朗誦是有很大差別的。

優(yōu)秀的演講者，要根據(jù)現(xiàn)場的變化對原先準(zhǔn)備的提綱、講稿作靈活處理，增刪、改換演講的部分甚至全部內(nèi)容都是允許的，在演講過程中進(jìn)發(fā)新的思想火花，即興發(fā)揮講出蘊(yùn)含哲理的警句、令人叫絕的妙語，是常有的事情。如果出現(xiàn)了忘詞或講錯的情況，演講者可以臨時作一些調(diào)整或糾錯。演講表達(dá)的是演講者自己的看法和感情，當(dāng)然就有權(quán)去改動它了。1954年，周總理出席萬隆亞非會議，在發(fā)言時把講稿發(fā)給與會者之后，完全不按講稿去講，臨時作即興演講，回?fù)袅四承┤说奶翎叄S護(hù)了亞非人民的大團(tuán)結(jié)，使會議取得了圓滿成功，在演講史上留下了一段佳話。

朗誦，必須照本而誦，不允許變動。朗誦的作品一般是他人寫的，一定要尊重作者的原意，朗誦者無權(quán)變動文本的一詞一句，“要做到不丟字、不添字、不改字，不讀錯字，還要讀得連貫自然，不結(jié)巴，不重復(fù)”。在此基礎(chǔ)上，朗誦者才能根據(jù)自己的理解和感悟去發(fā)揮、去創(chuàng)造。在傳情達(dá)意中，朗誦自由馳騁的空間比演講小一些。

總之，演講與朗誦是各有特色的兩種不同的口語藝術(shù)，我們要分清兩者的差異，堅(jiān)決克服用朗誦腔去演講的弊病，這樣，我們的演講藝術(shù)才能更上一層樓。(本文為江西省普通高校人文社會科學(xué)研究項(xiàng)目“演講與朗誦的比較研究”的成果之一)

(作者單位：贛南師范學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院)

編校：楊彩霞