季札 性情人生

在先秦人物中，季札大概是最讓人覺得親切的一個了。很多古人活在自己的時代，活在歷史舞臺上，只有季札一直活在我們中間。他就像是我們的兄弟：一個知書識禮的公子，一個俠骨柔情的男兒，一個憂患、慈悲、優(yōu)美又壯觀的男人。

在歷史學家筆下，季札是一個圣人、賢者，充滿了神話色彩。而在現(xiàn)代人看來，季札不僅是一個先知，更是一個文明的靈馨兒。自季札以下，到公子屈原、公子曹植、公子納蘭，這樣的文明人格代不乏有。但似乎只有季札，把圣賢、先知和青春個性發(fā)揮得淋漓盡致。

季札最為人稱道的是他三次讓國的故事。這個故事如此傳奇，以至于荒誕。

春秋末年，吳國開始強盛起來。吳王壽夢有四個兒子：諸樊，余祭，余昧（亦稱夷昧），季札。季札最小，但壽夢認為四個兒子中季札最賢，想將王位傳給他。于是，公元前561年，壽夢臨終前給四個兒子制定了一條傳位原則：傳弟不傳子。希望通過兄弟之間的傳承，最終讓最小的季札當上國君。之所以制定如此古怪的原則，是因為壽夢了解他的兒子都是孝子，只是沒想到他的遺囑讓他的幾個兒子展開了一場“死亡競賽”。

壽夢的喪事剛完，大哥諸樊就要把王位讓給季札。季札拒絕了。他舉出曹國公子的故事來說明自己守節(jié)的志向——曹宣公死的時候，兒子爭位，太子被殺，諸侯和曹國人就要立子臧為君，子臧通過離開曹國的辦法，才使大家的計劃沒有實現(xiàn)，從而成全了曹成公。當時的君子賢達稱贊子臧，說他“能守節(jié)”。現(xiàn)在諸樊做國君，天經地義。季札堅稱愿意效仿子臧，而不失掉節(jié)操。

諸樊態(tài)度堅決，要立弟弟為國君。但季札的態(tài)度更堅決，他拋棄家室，去種地隱居。這是季札第一次讓國。

諸樊見這一辦法失靈，就下決心早點兒死掉。于是，他親自帶兵打仗，存心要死在戰(zhàn)場上。十三年后，他如愿以償，在一次勝仗中，諸樊被敵人射死了。

繼位的余祭也一門心思要早死，好傳位給季札兄弟。果然，由于好勇輕身，余祭很快被人殺死。三公子余昧此時再次請季札即位，終因拗不過季札，只好自己即位。這就是季札第二次讓國。

當了四年國君，病死前，余昧重申壽夢遺命，要傳位給季札。這一次，季札深感無法推托，索性一走了之，躲了起來。結果，余昧的兒子僚繼承了王位，季札這才復出并協(xié)助侄兒處理朝政。但僚的繼位引起了諸樊的兒子光（即闔閭）的不滿。他認為，自己才是正統(tǒng)，即便叔叔季札不做國君，國君之位也輪不上僚。最終，他設計殺死了僚。這就是歷史上有名的專諸刺王僚的故事。闔閭奪到王位后，又假意推讓，季札再一次拒絕了繼承王位。

這三次讓國的故事真假參半。但無論如何，季札做到了不愛江山社稷。三代以來的中國先人，除了傳說中的許由、務光等人外，季札是第一個看輕社稷、名位的人。

這一現(xiàn)象在當時就被分析：公元前542年，吳國的使者屈狐庸到晉國聘問，晉國的執(zhí)政大臣趙文子問他：“季札最終會立為國君吧？諸樊在巢地死了，余祭被人殺了，命運似乎為季子打開了做國君的大門，對吧？”屈狐庸回答：季札不能做國君。“季子，守節(jié)者也”，即使把國家給他，他也是不肯做國君的。

顯然，如此理解季札只是停留在淺層面上。其實，對先知來說，生活優(yōu)渥、貴族血統(tǒng)，以及東方文明的發(fā)展給了他一顆敏感的靈魂。他像印度王子一樣感受到了生老病死之苦，不僅如此，三代之盛在季札生活的春秋時代已是如煙往事。禮樂崩壞、時代讓位于暴力爭勝、民族老大，置身于其中無不卷入勾心斗角的斗人場中。季札想要的，無非是保持一種青春個性、人生夢想而已。

公元前544年，余祭當國時，季札奉命出使中原各國。這位先知跟中原各國的一流人物一見如故。他喜歡魯國的叔孫豹、鄭國的子產、晉國的叔向、齊國的晏嬰，并且?guī)缀醣饶切┤宋镒陨砀私馑麄兊拿\。

季札喜歡叔孫豹，他準確地預見到了后者的命運——不得善終。六年后，叔孫豹被活活餓死。

季札喜歡齊國的晏子，同時也看到好朋友的災難。他對晏子說：您趕快歸還封地和權力吧，這樣才能免于禍難。齊國的政權，將要有歸屬，沒有得到歸屬前，禍難不會停止。果然，很快，名滿天下的晏子只能站在權臣門口抗議，后來晏子通過陳桓子歸還了執(zhí)政大權和封地，因而欒氏、高氏的禍難逃脫了。

季札送給子產厚禮，并為子產分析鄭國的國情：“鄭國的執(zhí)政奢侈，會出事的，最終執(zhí)政大權會落在您身上。您執(zhí)政了，要慎以禮來處理事情，不這樣，鄭國就會衰敗。”這一預言也實現(xiàn)了。

季札到衛(wèi)國，喜歡史狗、蘧伯玉、公子朝、公叔發(fā)、公子荊等人，他評論說，衛(wèi)國的君子很多，沒有什么災禍。

季札從衛(wèi)國到晉國去，準備在衛(wèi)國的戚地（今河南濮陽）住宿，那里是衛(wèi)國執(zhí)政大夫孫文子的地盤。季札在那里聽到鐘鳴樂聲，感嘆說：奇怪啊。我聽說，跟人爭奪而不修德行，肯定要遭到殺戮。如今衛(wèi)國的國君還沒有安葬，這個人就開始娛樂，就像燕子在帷幕上做巢，害怕還來不及，又有什么可以快活的呢？季札連夜離開戚地。強悍的孫文子聽到別人轉述季札的一番話，至死不聽音樂。

季札到晉國去，見到趙文子、韓宣子、魏獻子三人，很是喜歡。季札預言說：“晉國的政權大概聚集在這三家了。”他見到叔向，也一見如故，離別時，他對朋友說：“您勉力吧！您的國君奢侈而優(yōu)秀的臣子很多，大夫都很富有，國家政權要落到私家。您喜歡直言，一定要考慮自己免于禍難。”

這些對人物、國家命運的預言幾乎全部應驗。不僅如此，季札以旁觀者的立場還對中原文明的一流人物做了這樣的評價：中國之君子，明于禮儀而陋于知人心。

據說，以圣賢自任的孔子都對季札敬重不已，季札去世的消息傳到魯國，孔子特派學生子游持自己所作書簡前往憑吊。孔子感嘆：“嗚呼有吳延陵君子。”大史學家司馬遷則說：“延陵季子之仁心，慕義無窮，見微而知清濁。嗚呼，又何其閎覽博物君子也！”

唐代大詩人李白在《陳情贈友人》中寫道：延陵有寶劍，價值千黃金；觀風歷上國，暗許故人深；歸來掛墳松，萬古知其心。李白在此處提到的是季札掛劍的故事。在季札出使北方中原諸國時，他路過徐國，跟徐國的國君相談甚歡。季札所佩帶的一把寶劍很讓徐君喜歡，但徐君一直沒有開口表示。季札看出了徐君的心思，就想在完成使命回國路過時將此劍贈送給徐君。當季札從北方返回時，徐君已經去世，季札到徐君墓前祭祀，祭畢則解下自己的佩劍懸掛于墓前的樹上飄然離去。

這一種風誼高義引起了后人長久的追慕。大美學家朱光潛則從季札的這一件小事中闡發(fā)出絕美的人生意義，并在《人生的藝術化》中寫道：“季札能看重一般人所看輕的，也能看輕一般人所看重的。在看重一件事物時，他知道執(zhí)著；在看輕一件事物時，他也知道擺脫。”

季札的同時代人，后世人，都在認知華夏文明以力征服、王霸雜用的威權下，感受到季札人生的某種魅力。這個老大衰敗的文明已經屬于“虎狼之人的游戲”，但季札卻顯示了一種青春萬歲的可能，尤其是他把這種青春個性、文明理想帶入中原各國。千年以下，我們在季札公子身上感受到兄弟般的純良，那是一種永遠不會老去的文明精神。

（作者系《非常道》作者，知名學者，本文只代表個人觀點）