對美國小說《飄》的再思考——從邏各斯中心主義到解構(gòu)主義的讀者體驗

[摘要]以讀者體驗角度出發(fā)，從邏各斯中心主義到解構(gòu)主義探討美國小說《飄》的審美內(nèi)涵。在理性與非理性的徘徊中，重新去體驗小說人物的命運安排以及所體現(xiàn)出的女權(quán)意識，進一步闡述了小說情節(jié)中體現(xiàn)出的“邏各斯”、“解構(gòu)”概念，從而揭示反傳統(tǒng)理性的女主人公的時代魅力。

[關(guān)鍵詞]心力 二元對立 異化 女權(quán)意識 反主體性

一、前言

瑪格麗特.米切爾1900年生于亞特蘭大，1949年在亞特蘭大去世。1926年開始創(chuàng)作小說《飄》。1936年，正臨第二次世界大戰(zhàn)前夕出版。小說女主人公是傾國傾城的富貴女子斯佳麗，美國殘酷的南北戰(zhàn)爭把她從一個受世人仰慕的莊園嬌小姐磨練成自食其力的女富商。在愛情上她執(zhí)地愛著阿什利，卻又被迫三嫁他人，無法得到真愛。當(dāng)她發(fā)現(xiàn)今生至愛就是瑞德巴特勒時，瑞德巴特勒卻又離她而去，使她陷入孤苦伶仃的境地。這是一部情感自然真切、情節(jié)波瀾迭起的經(jīng)典愛情悲劇。小說一問世即引起全球的轟動，至今暢銷。女主人公斯佳麗的命運仍牽動著二十一世紀(jì)廣大讀者的心。作為《飄》的發(fā)燒讀者，帶著對女主人公的愛，以讀者閱讀體驗的方式，從邏各斯中心主義到解構(gòu)主義，探析女主人公在當(dāng)今時代中的文學(xué)地位是再好不過的自我犒勞了。

二、邏各斯中心主義和解構(gòu)主義

首先要說明的是：成功作品擁有廣大讀者的原因是它能激活讀者的閱讀體驗。閱讀體驗越豐富，作品可讀性越強。當(dāng)今國內(nèi)外讀者都曾直接或間接歷經(jīng)了技術(shù)變革和社會經(jīng)濟轉(zhuǎn)型。在心理上，理性主義正面臨著精神沖擊，文化批判和價值取向異化程度加大，甚至達到對立的狀態(tài)。要了解讀者的閱讀體驗，就要考慮讀者意識過程這個要素。為說明這一要素，還要提及邏各斯中心主義和解構(gòu)主義。

邏各斯中心主義是一種以邏各斯為中心的結(jié)構(gòu)。邏各斯(logos)，歐洲古代哲學(xué)術(shù)語，意為言語、思想、思維、理性、比例、尺度等，一般指尺度、規(guī)律。它代表的是規(guī)則、秩序、人的行為準(zhǔn)則，構(gòu)成人格主導(dǎo)力量。存在于事物內(nèi)部的根本性的東西，包含有對“中心”的固持和返回本真、本原的愿望。古希臘哲學(xué)家赫拉克利特最早將它引入哲學(xué)，主要用來說明萬物生滅變化的規(guī)律性。斯多阿學(xué)派借以解釋自然運動的秩序，并賦予它“宇宙理性”或“命運”的意義。基督教宣傳邏各斯是神創(chuàng)造世界的原型或真理等。在黑格爾哲學(xué)中，邏各斯是指概念、理性、絕對精神。

雅克#8226;德里達，阿爾及利亞籍猶太法國人，解構(gòu)主義理論的代表人物、文藝?yán)碚摷摇?966年，德里達在美國約翰#8226;霍布金斯大學(xué)召開的“批判語言和人文科學(xué)國際研討會”上，發(fā)表了他的著名演講《結(jié)構(gòu)、符號與人文學(xué)科話語中的嬉戲》，標(biāo)志著理論界進入了解構(gòu)主義時代。在此報告里，德里達對結(jié)構(gòu)主義中的“事物系統(tǒng)的諸要素所固有的相對穩(wěn)定的組織方式或聯(lián)結(jié)方式”提出了質(zhì)疑。這也意味著對西方人所崇拜的邏各斯中心主義中的“真理”、“理性”、“意義”的挑戰(zhàn)。德里達強調(diào)了結(jié)構(gòu)的可變性，主張推翻傳統(tǒng)的形而上學(xué)和一切固有的確定性，解構(gòu)言語與文字的關(guān)系、文本的傳統(tǒng)意義以及哲學(xué)與文學(xué)之間的既定界線，概念范疇、等級制度。否定傳統(tǒng)形而上學(xué)中的“二元對立”和“唯一真理”，建立一種多元體制。體現(xiàn)了其反本質(zhì)論、反意義、反理性主義哲學(xué)。他的文學(xué)批評也是對建構(gòu)的消解。認(rèn)為文學(xué)批評要把文學(xué)作為一種“體制”(institution)對待，其核心概念“延異”，即“產(chǎn)生差異的差異”。比如，就原作者、譯者、讀者主體關(guān)系而言，譯者、讀者理解和聯(lián)想的多樣性使得原作者作品產(chǎn)生了相對性的差異。或者說是對一種體制、原結(jié)構(gòu)的消解和再建構(gòu)的過程。就文本與文學(xué)的意義關(guān)系而言，這意味著文學(xué)是一種允許人們以任何方式講述任何事情的建制。

德里達批判邏各斯中心主義，質(zhì)疑“道德”、“理想”、“理性”這些西方傳統(tǒng)文化，強調(diào)真理的相對性。或者說，后現(xiàn)代主義的核心概念是“解構(gòu)”。超越主客二分論（主客體、思維與存在、人與世界）。拒絕整體性，強調(diào)差異和多元性。用價值顛倒、規(guī)范瓦解等來解構(gòu)恒定的秩序，對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生懷疑，著重“非理性”，同時以大眾娛樂性來衡量文化意義。

三、《飄》中女主人公的傳統(tǒng)價值觀體現(xiàn)出邏各斯中心主義

就《飄》的歷史背景為例，南方種植園經(jīng)濟為白人提供了富足和歡樂。斯佳麗的父親是愛爾蘭移民，視塔邏莊園為生命，是這片紅色的土地成就了他的美國夢，不斷把珍愛土地的所有權(quán)這一觀念滲透給她的女兒。這種擁有土地與幸福的關(guān)系深刻影響了女主人公的命運。理性的答案來自現(xiàn)實的生活，理性支配著斯佳麗的選擇。對讀者的生活經(jīng)驗而言，擁有土地意味著價值。接受這種傳統(tǒng)價值意味這“邏各斯”在支配著我們的意識活動。既然讀者與作者或者說女主人公對“土地”的認(rèn)知意識是趨同的，那么讀者就可以付出很小的“心力”，跟隨作者進入故事的下一個情節(jié)——愛情。換句話說，作者的邏輯與讀者的邏輯是和拍的。故事以塔邏莊園野外宴會的背景向讀者展示了斯佳麗的少女魅力符合了讀者的心理期待。讀者自然形成了對莊園生活是有序而美好的心理疆界。讀者的意志也是作者的意志，其再現(xiàn)方式得到讀者的贊同。野外宴會上斯佳麗的內(nèi)心世界對美與愛情的渴望與追求卻又受南方種植園中的白人生活方式制約。阿什利的理性暫時阻擋了她的追求，但她內(nèi)心仍在燃燒著愛情之火，也是非理性的。這種愛情追求與受阻的二元對立正是讀者經(jīng)驗所及。家庭關(guān)系的影響與社交舞會是西方貴族傳統(tǒng)生活結(jié)構(gòu)，舞會可以引伸為愛情的追逐場。而且這種經(jīng)驗結(jié)構(gòu)的認(rèn)同程度很高。這種異域社交圖景可直接遷移到現(xiàn)代讀者的文化價值中，其文本表征和語際關(guān)系結(jié)構(gòu)得到廣大讀者認(rèn)同，小說的文本內(nèi)涵與形式自然是統(tǒng)一的。在德里達看來，邏各斯中心主義是把一切以等級結(jié)構(gòu)為中心的哲學(xué)理論體系，其特征是語詞決定概念，能指決定所指，且二元對立。它標(biāo)志著人類理性認(rèn)知能力發(fā)展的一個重要思想進化階段。

《飄》中的斯佳麗是一個魅力十足的富家公主，這一概念對讀者的含義是白馬王子的到來、貴族式的浪漫、間或夾雜著上流階層婦女的情感糾葛。內(nèi)戰(zhàn)前的塔邏莊園就籠罩在這種精神框架中。南方種植園的等級結(jié)構(gòu)決定了主客體的對立關(guān)系。比如，黑人與白人關(guān)系的對立、主人與仆人的對立、南方與北方的對立、戰(zhàn)爭與和平的對立、男權(quán)與女權(quán)的對立。斯佳麗的示愛被阿什利拒絕也受對立關(guān)系的制約。此時的斯佳麗雖然魅力四射，但仍是弱女子。而男人是紳士，社會強體。小說中的“佳人”、“紳士”是作品中普遍存在卻又不為人知的男權(quán)意識。《飄》中的人物性格也是二元對立的。阿什利與瑞德巴特勒、梅萊尼與斯佳麗。主客體二元論屬西方傳統(tǒng)文化，這種真理就是“邏各斯”。小說是以邏各斯中心主義的審美價值來安排故事情節(jié)和人物的。

戰(zhàn)爭的消息傳來，當(dāng)晚舞會隨之取消，為挽回會面子，斯佳麗與查爾斯結(jié)婚。之后，查爾斯病死前方。1864年北方軍隊圍困亞特蘭大，其間瑞德巴特勒曾拜訪她，并要斯佳麗做他的情婦，遭到斯佳麗的拒絕。隨著戰(zhàn)局的惡化，整個家庭的重擔(dān)一下落到19歲的斯佳麗身上。為了維持莊園人口的生計，五谷不分的嬌小姐提著籃子到田地里去挖東西吃。

“Hunger gnawed at her empty stomach again， and she said aloud: \"As God is my witness， as God is my witness， the Yankees aren't going to lick me. I'm going to live through this， and when it's over， I'm never going to be hungry again. No， nor any of my folks. If I have to steal or kill - as God is my witness， I'm never going to be hungry again.\"正是“I'm never going to be hungry again.”這種生存信念使她開槍打死了闖進莊園的北軍士兵，驅(qū)使她為了挽救了莊園，對妹妹的未婚夫——商人弗蘭克謊稱妹妹已嫁人，并嫁給了他。隨后，她又向瑞德借錢買下了一個倒閉的木材廠，成為亞特蘭大第一位女商人。人類求生天性充分展現(xiàn)在斯佳麗身上。作為主體的人，斯佳麗在同客體的相互作用中所表現(xiàn)出來的自主性、能動性和創(chuàng)造性，正說明人的主體性并不都是先天具有的，而是在社會的實踐中形成和發(fā)展的。這一價值觀和世界觀體現(xiàn)了邏各斯中心主義的概念。苦難的生活改變了她原有的貴族風(fēng)范和價值取向，磨練了斯佳麗，卻也異化了她，使她變得冷酷無情，家里的人也懼怕她三分。此時，她已成為理性的奴隸了，失去了人的主體性。為了追求人格的平等，她以強者的形象出現(xiàn)在眾人面前，構(gòu)建了一個女性心理世界。在女性自我的生命體驗及女性本體欲望表達上與男性對立，展現(xiàn)了女性主體意識，消解了男權(quán)意識，從而改變婦女被男權(quán)社會擺布的命運。

四、解構(gòu)主義的影子——《飄》中女主人公孤獨的結(jié)局

解構(gòu)主義與邏各斯中心主義形成二元對立關(guān)系。自上世紀(jì)60年代不斷出現(xiàn)在文化理論中。它與主客二元論對立。主客體、思維與存在、人與世界對立。拒絕整體性，強調(diào)差異和多元性。用價值顛倒、規(guī)范瓦解等來解構(gòu)恒定的秩序，對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生懷疑，著重“非理性”，同時以大眾娛樂性來衡量文化意義。而后現(xiàn)代主義的核心概念是“解構(gòu)”。

南方種植園經(jīng)濟的等級結(jié)構(gòu)隨著美國內(nèi)戰(zhàn)而解體。原有的社會關(guān)系也在解構(gòu)。黑人與白人、男權(quán)與女權(quán)的二元對立關(guān)系不斷弱化，南方種植園文化規(guī)范在瓦解，原有價值取向隨著時代的變遷而消融，甚至顛倒。南北統(tǒng)一后，二元對立不斷受到挑戰(zhàn)。《飄》中的斯佳麗像男人一樣經(jīng)商賺錢，經(jīng)濟上的獨立使她成為生存的強者，贏得了更多的人生選擇。此時女權(quán)意識在家庭中地位中得以充分體現(xiàn)。內(nèi)戰(zhàn)瓦解了南方舊的社會等級規(guī)范，男女二元對立的關(guān)系隨著斯佳麗女權(quán)意識的增強而消亡。瑞德出謀劃策救了負傷的阿什利后，她與瑞德結(jié)婚了。婚后斯佳麗對阿什利的愛情火焰再度復(fù)燃，倒在阿什利的懷里。這個情節(jié)展示了一種婦女意識。女兒邦妮的意外死亡徹底摧毀了瑞德的男權(quán)意識，整日酗酒的他終于棄家出走。阿什利在妻子梅萊尼去世后無心與斯佳麗在一起，此時她方才明白她的真愛不是阿什利，而是瑞德。最后只省下精神疲憊的斯佳麗孤獨一人回到塔邏莊園。女主人公情感的碎片反映南方社會意識開始消融，最后為了在物的世界中生存，為了擁有莊園，逼迫她拋棄“自我”，被物化了。南方種植園經(jīng)濟社會中的邏各斯失去了理性，在廢奴的戰(zhàn)爭中，人們逐漸改變著道德標(biāo)準(zhǔn)、生活方式和價值取向。這從她的婚姻中可以體現(xiàn)出來。斯佳麗與環(huán)境同化，揭示了環(huán)境對人的異化。而迎接她的是一個多元化的嶄新世界。客觀世界在戰(zhàn)爭中毀滅了，主體性以不斷異化的形式存在著，最終成為了碎片。斯佳麗對生命的內(nèi)在追求映射了這種主客體的割裂。而異化所導(dǎo)致的自由產(chǎn)生與人主體性相反的力量，其理性雖使她得以生存，但理性本身又奴役著她的情感。當(dāng)斯佳麗意識到瑞德是她的真愛為時已晚。她只有回塔邏莊園這一條路。她頗感疲勞，再也承受不了這么多的壓力。自語到：“還是留給明天去想吧……明天又是新的一天（Tomorrow is another day）。”它所表現(xiàn)出來的人生虛無感、孤獨感使當(dāng)今讀者體會到一種十分典型的后現(xiàn)代生存方式，也是現(xiàn)代西方社會危機之一。內(nèi)戰(zhàn)使南方社會呈現(xiàn)衰落的景象，其文化所賴以生存的經(jīng)濟和歷史語境漸漸談出了美國主流社會。南方白人所珍愛的種植園及其文化不斷遭受北方工業(yè)社會的沖擊。從戰(zhàn)爭的廢墟之上站立起來的南方人，出現(xiàn)了價值的危機，被異化主體的焦慮、孤獨、惆悵等等現(xiàn)代主義的情緒變得冷漠。挽救了莊園，作為人的主體性，在同客體的相互作用中所表現(xiàn)出來的自主性、能動性和創(chuàng)造性使斯佳麗在經(jīng)濟上獨立并擁有了支配權(quán)，女性話語取代了父權(quán)話語。從社會性別角色看，構(gòu)成了“兩性共體”（androgyny），而理性的缺陷卻使斯佳麗失去了愛她的人。這種反理性的小說結(jié)局是對二元對立的超越，解構(gòu)著理性、傳統(tǒng)的價值和社會關(guān)系。在《飄》中，二元對立無處不在，其二元對立模式有著明顯的自我解構(gòu)性質(zhì)。在戰(zhàn)爭這個非理性的客觀世界中，異化成為相對真理，在解構(gòu)舊世界的進程中，主體性在消亡。小說結(jié)局不同于《戰(zhàn)爭與和平》，以俄法戰(zhàn)爭為背景下的小說女主人公——貴族小姐娜塔莎，經(jīng)歷了坎坷曲折的愛情。在1812年末法軍從俄撤軍后，她終于和愛人皮埃爾迎來了新的生活。也不同于《簡#8226;愛》與《傲慢與偏見》。這兩部作品與《飄》一樣，雖然把莊園生活作為故事的起點，但是小說主人公的愛情結(jié)局都是理性的、完整的和圓滿的，而《飄》的故事結(jié)局卻是茫茫然、孤獨一人。讀者從小說的結(jié)局中體驗到這種反主體性力量的存在。這種反主體性力量在解構(gòu)著斯佳麗心中的邏各斯，在理性與非理性因素碰撞下，女主人公追求邏各斯式的理想愛情生活則是一場徒勞，給當(dāng)今讀者留下了遐想和解構(gòu)的印記。

參考文獻：

[1]姜華.大眾文化理論的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向.人民出版社，2006. [2]王曉路等.文化批評關(guān)鍵詞研究.北京大學(xué)出版社，2007.

（作者單位：天津外國語學(xué)院）