“原生態(tài)”唱法評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)初探

摘要 對(duì)于已經(jīng)被大家認(rèn)同的民族，美聲，通俗三種唱法來(lái)講，“原生態(tài)”唱法是一個(gè)全新的概念，但是中國(guó)的多民族、多語(yǔ)言、多文化特點(diǎn)給“原生態(tài)”唱法的界定和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)帶來(lái)了挑戰(zhàn)。一方面同為歌曲表演方法的四種唱法既有區(qū)別又必然有相同的地方，另一方面各“原生態(tài)”民歌也存在著普遍性，從這兩種角度來(lái)探索賽場(chǎng)上的“原生態(tài)”唱法之評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是可行的，也是必要的。

關(guān)鍵詞 原生態(tài) 唱法 評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)

第十三屆CCTV青年歌手大獎(jiǎng)賽至今仍在熱烈進(jìn)行中，自從2006年這場(chǎng)賽事將“原生態(tài)”唱法作為單獨(dú)的一個(gè)門類進(jìn)行比賽以來(lái)，“原生態(tài)民歌”這種音樂(lè)藝術(shù)形式近來(lái)越發(fā)深入人心，也使得原本生存在深山老林里的藝術(shù)瑰寶可以重見(jiàn)天日。那些也許一輩子都未走出過(guò)大山的民間歌手終于可以走進(jìn)京城甚至走出國(guó)門去一展歌喉，榮耀地方藝術(shù)。中央電視臺(tái)的這一做法對(duì)原生態(tài)民歌的傳承、保護(hù)與發(fā)展更是起到了不可估量的推動(dòng)作用。

但是我國(guó)有著56個(gè)民族，豐富的民族語(yǔ)言和獨(dú)特的民俗風(fēng)貌孕育了令人嘆為觀止的民歌藝術(shù)。豐富的傳統(tǒng)音樂(lè)資源固然是一種優(yōu)勢(shì)，但這可能就給各種原生態(tài)民歌大賽的評(píng)判帶來(lái)了挑戰(zhàn)。對(duì)于一個(gè)全國(guó)性的權(quán)威比賽來(lái)講，青年歌手電視大獎(jiǎng)賽當(dāng)然也請(qǐng)出了聲樂(lè)界和音樂(lè)理論界的大師以及學(xué)者們作為堅(jiān)強(qiáng)的后盾，評(píng)委們自然也對(duì)民族，美聲，通俗等各種唱法也會(huì)有一個(gè)大致的被大眾所接受的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。但是要想對(duì)繁雜眾多的“原生態(tài)”民歌的唱法給出一個(gè)統(tǒng)一的規(guī)則與評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)卻是難事，就像李谷一女士的說(shuō)法：“蒙古族歌曲的唱法和苗族歌曲的唱法就沒(méi)有可比性，而是應(yīng)該各成一派唱法。”雖然大賽自設(shè)立“原生態(tài)”唱法已有兩屆，要形成完整、科學(xué)、系統(tǒng)的評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)還需各方人士不斷探索。但是，一方面原生態(tài)唱法與其他三種唱法同為歌曲表演方法。也必然會(huì)有相同、相通的地方，從這點(diǎn)出發(fā)原生態(tài)唱法的評(píng)判是可以從其他三種唱法標(biāo)準(zhǔn)中借鑒的：另一方面，眾多原生態(tài)唱法也有許多共性，比如基本處于自然、純粹、少飾雕琢：有鮮明的民族性、區(qū)域性、自創(chuàng)性、即興性等。從這兩個(gè)方面出發(fā)我們是可以試著找到原生態(tài)民歌唱法的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的。

要想找到“原生態(tài)”唱法的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，還需去考究“原生態(tài)民歌”的稱謂。2004年8月，“全國(guó)民歌南北擂臺(tái)賽”在山西左權(quán)舉行，各地參賽歌手多姿多彩的原汁原味的民歌演唱，讓一些專家引進(jìn)了“原生態(tài)”這一自然科學(xué)上的概念。伍國(guó)棟先生對(duì)“原生態(tài)”音樂(lè)是這樣定義的：處在生活狀態(tài)中的，以生活為本源的，沒(méi)經(jīng)過(guò)專業(yè)發(fā)展，沒(méi)有現(xiàn)代樂(lè)器伴奏的自然態(tài)的音樂(lè)，是民間集體創(chuàng)作，口傳心授的，不像流行樂(lè)圍繞商業(yè)價(jià)值進(jìn)行創(chuàng)作。同時(shí)也不是學(xué)院派創(chuàng)作的純粹審美的作品。樊祖蔭先生也持相同意見(jiàn)，他說(shuō)：“原生態(tài)民歌，本是指人們社會(huì)文化生活中自然生存的民歌。包括民歌原來(lái)的歌唱場(chǎng)合、民歌的詞曲、歌唱主體、歌唱語(yǔ)言、歌唱得方式方法、表現(xiàn)形式與伴奏形式等。”這樣就不難達(dá)到一個(gè)共識(shí)，“原生態(tài)”民歌的稱謂是有其合理性的，與其他唱法的民歌也是有分別的。那么將“原生態(tài)”民歌的唱法作為一種“唱法”將之與民、美、通加以區(qū)別也是有必要的。

美聲唱法起源于17、18世紀(jì)的意大利，實(shí)際上是從西歐專業(yè)古典聲樂(lè)的傳統(tǒng)唱法發(fā)展起來(lái)的。強(qiáng)調(diào)自如、純凈、平穩(wěn)的發(fā)聲與靈活和準(zhǔn)確的聲樂(lè)技巧的歌劇唱法。包括歐洲的歌劇、音樂(lè)會(huì)、清唱?jiǎng)〉任枧_(tái)上常用的唱法等。美聲歌唱不同于其他歌唱方法的特點(diǎn)之一，是它采用了比其他唱法的喉頭位置較低的發(fā)聲方法，因而產(chǎn)生了一種明亮、豐滿、松弛、圓潤(rùn)，而又具有一種金屬色彩的、富于共鳴的音質(zhì)：其次是它注重句法連貫。聲音靈活，剛?cè)峒鎮(zhèn)洌匀釣橹鞯难莩L(fēng)格。美聲唱法在演唱技術(shù)上形成了一整套相對(duì)科學(xué)的體系，無(wú)論是對(duì)呼吸的控制，聲音的連貫、彈性，聲區(qū)的統(tǒng)一還是對(duì)起音、共鳴等都有著嚴(yán)格的要求。

民族唱法簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是發(fā)展、更新、進(jìn)步了的民間民歌演唱。它是繼承發(fā)揚(yáng)了我國(guó)傳統(tǒng)的民歌、戲曲、說(shuō)唱藝術(shù)的演唱方法，又同時(shí)吸收借鑒了西洋美聲的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和技巧融會(huì)貫通而成的一種唱法。這種唱法強(qiáng)調(diào)真假聲相結(jié)合，要求有較深的呼吸支持，重視聲音的統(tǒng)一、流暢和語(yǔ)言的清晰、字正腔圓，講究共鳴的運(yùn)用和“以情帶聲、聲情并茂”的民族藝術(shù)風(fēng)格。

而通俗唱法則始于中國(guó)二十世紀(jì)30年代由港、臺(tái)引進(jìn)并在內(nèi)地得到廣泛的流傳。開(kāi)始叫流行歌曲唱法，后來(lái)稱通俗唱法。其特點(diǎn)是：聲音自然。近似說(shuō)話，接近生活語(yǔ)言，輕柔自然，中聲區(qū)使用真聲，高聲區(qū)一般使用假聲。很少使用共鳴，故音量較小。演唱時(shí)必須借助電聲擴(kuò)音器，所以很注意話筒的使用方法和電聲效果，演出形式以獨(dú)唱為主，常配以舞蹈動(dòng)作、追求聲音自然甜美，強(qiáng)調(diào)激情和感染力。

盡管上述三種唱法一直存在爭(zhēng)鳴，但是他們的區(qū)別和標(biāo)準(zhǔn)是顯而易見(jiàn)的。我們暫且站在合理的角度上來(lái)看“原生態(tài)”唱法的標(biāo)準(zhǔn)是否可以從中有所借鑒。張前先生說(shuō)，“唱法”顧名思義指的是歌唱方法，它所包容的并不僅僅是基本的發(fā)聲法，而且還應(yīng)有四個(gè)方面11、基本的發(fā)聲方法的不同。2、音色的不同。3、歌唱方法，包括咬字、行腔的不同以及對(duì)字腔關(guān)系的不同處理。4、演唱風(fēng)格。包括演唱風(fēng)格的總體特征的不同，也包括服飾、舞臺(tái)動(dòng)作等外部形象的不同。

從這四個(gè)方面來(lái)考察，上述四種唱法是各有特點(diǎn)的，也就是說(shuō)它們都有各自不同的立足點(diǎn)：美聲唱法由西方傳入，它與土生土長(zhǎng)的中國(guó)各種唱法均不相同，而通俗唱法則由港臺(tái)傳來(lái)，它的發(fā)聲方法更多的是強(qiáng)調(diào)本嗓的自然發(fā)聲方法，民族唱法則是建立在民歌的基礎(chǔ)上形成的規(guī)范化了的，原生態(tài)是最原始的最土生土長(zhǎng)，最原汁原味的。由發(fā)聲方法帶來(lái)的音色的不同也是非常之明顯的。民族唱法濃郁的民族風(fēng)格和地方特色，而通俗唱法發(fā)出的本嗓甚至帶有暗淡嘶啞的音色又明顯地區(qū)別于前述兩種，原生態(tài)唱法更是五花八門，一個(gè)民族一個(gè)音色，讓人一聽(tīng)便知。

綜合四種唱法的異同，青歌賽的“原生態(tài)”組主要評(píng)委樊祖蔭先生和田青先生介紹：“原生態(tài)”唱法的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)主要有兩個(gè)：

一是各個(gè)組共同的音樂(lè)素質(zhì)要求。主要是音律、音準(zhǔn)、節(jié)奏、音色、韻律感、音樂(lè)表現(xiàn)力，這些都是一致的。

二是按原生態(tài)的風(fēng)格要求。主要有以下四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：

1、用原生態(tài)的唱法，用不受專業(yè)院校訓(xùn)練限制的民族原始的聲音展示各民族自己的風(fēng)采。

2、用民族語(yǔ)言或者地方方言來(lái)演唱。

3、傳統(tǒng)的表演形式。

4、傳統(tǒng)的伴奏形式。

這些評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)還是比較適用的。我們除了在一般的通常的音質(zhì)、音色、表演等方面去要求之外，更注重的應(yīng)該是原生態(tài)唱法與其他唱法相區(qū)別的“獨(dú)特性”，即原生態(tài)的風(fēng)格要求。萬(wàn)不能去強(qiáng)調(diào)“演唱技巧”，比如發(fā)聲方法。如果硬要從技巧去要求，就會(huì)失去“原生態(tài)”本來(lái)的特性，這種“唱法”也就失去了原本的意義。即便是阿寶都否認(rèn)自己是個(gè)“原生態(tài)”歌手，因?yàn)樗难莩呀?jīng)摻進(jìn)了“練”的嗓子乃至商業(yè)元素，唱出來(lái)的歌曲是不能稱之為“原生態(tài)”的。再者。許多“原生態(tài)”民歌所用的音律、音準(zhǔn)也非一般意義上的概念，而都是本民族長(zhǎng)期歷史積淀形成的風(fēng)格習(xí)慣，我們不能用評(píng)判其他唱法那樣的通常的標(biāo)準(zhǔn)概而論之(比如維吾爾木卡姆中存在“四分中立音”已經(jīng)成為不爭(zhēng)的事實(shí)。)普遍認(rèn)為，“原生態(tài)”民歌是不能脫離它所生活和生存的環(huán)境的，既然將之搬到舞臺(tái)上，那么它的藝術(shù)形式就發(fā)生了一種由“自?shī)省钡健皧仕钡霓D(zhuǎn)變，其性質(zhì)也發(fā)生了相對(duì)變化，但是我們想為它的傳承與保護(hù)做些貢獻(xiàn)，那么賽場(chǎng)上的原生態(tài)“唱法”就要相對(duì)的變通一下了。

一種歌曲表演藝術(shù)所囊括的因素太多也太復(fù)雜，除借鑒以上專家學(xué)者的標(biāo)準(zhǔn)之外。筆者特將“原生態(tài)”唱法的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行綜述、細(xì)化，以便交流。

1、所選歌曲：參賽歌曲要選取本類“原生態(tài)”民歌曲目中最具代表的，旋律較豐富的，內(nèi)涵較深的更具表演性質(zhì)的作品。本次大賽上的“原生態(tài)”民歌有一部分在選曲上出現(xiàn)問(wèn)題，所選歌曲旋律過(guò)于單調(diào)，一首歌曲從頭至尾只有一、兩個(gè)樂(lè)句的簡(jiǎn)單重復(fù)。演唱上也沒(méi)什么難度，所得分?jǐn)?shù)自然就偏低。

2、語(yǔ)言：使用方言或本民族語(yǔ)言。這一點(diǎn)是毋庸置疑的，視為“原生態(tài)”主要特色所在。

3、演唱者：必須是沒(méi)有經(jīng)過(guò)專業(yè)歌唱訓(xùn)練或是沒(méi)有過(guò)類似培訓(xùn)基礎(chǔ)的鄉(xiāng)民。“原生態(tài)”唱法之所以“原汁原味”其中主要原因是許多“原生態(tài)”歌手文化水平普遍較低，故他們能夠不加改變地將之以“口傳心授”的方式繼承，而當(dāng)他們有一定的文化水平和鑒別能力時(shí)，特別是在技法上加以指導(dǎo)和包裝后，就會(huì)摻雜一些個(gè)人因素，反倒改變了“原生態(tài)”唱法的味道和技法。

4、聲音和唱法：使用本民族千百年來(lái)積淀下來(lái)的原始唱法，不能有任何其他唱法的修飾。大賽上出現(xiàn)過(guò)這樣一組選手：四人組合，其中一人是有著民族唱法根底的。雖然根據(jù)她自己說(shuō)是主動(dòng)跟“原生態(tài)”歌手學(xué)習(xí)的，但是“原生態(tài)”唱法的獨(dú)特個(gè)性必然會(huì)因?yàn)槠渌ǖ募尤攵鋈皇４筚愔袘?yīng)當(dāng)杜絕這種“半原生態(tài)”的形式參與到“原生態(tài)”唱法組中來(lái)。

5、音律音準(zhǔn)等音樂(lè)元素：除本民歌的特色音調(diào)以外，其他的和聲、節(jié)奏等一律與其他唱法標(biāo)準(zhǔn)相同。

6、伴奏器樂(lè)：樂(lè)器要使用本民族的傳統(tǒng)樂(lè)器。本“原生態(tài)”民歌中原來(lái)沒(méi)有樂(lè)器伴奏的撇開(kāi)不談，如果有伴奏，那么演唱者對(duì)樂(lè)器彈奏的技巧嫻熟與否也建議作為評(píng)分參考之一。

7、表演：一般“原生態(tài)”民歌是無(wú)表演的，但是作為舞臺(tái)藝術(shù)的“原生態(tài)”民歌大賽已經(jīng)變成“娛他”性的表演，因此建議還是從本民族歌舞和本類“原生態(tài)”民歌的生存環(huán)境中吸取一些適當(dāng)?shù)谋硌菀蛩亍Ｈ绻揪陀形璧傅模蔷瓦吀柽呂瑁缛粼葲](méi)有舞蹈的也可適當(dāng)?shù)募由虾?jiǎn)單舞蹈動(dòng)作。例如第十二屆青歌賽上的羌族兄弟在表演時(shí)，休閑地坐著唱：本屆賽場(chǎng)上的云南白族小伙兒豐富的面部表情和激情的舞蹈動(dòng)作都對(duì)歌曲的詮釋起著重要的作用，所得分?jǐn)?shù)自然就比其他原生態(tài)歌手要高。

8、演出服飾：雖然各種唱法對(duì)服裝似乎沒(méi)有什么特別的要求，但是形象也是歌曲表演因素之一不容忽視，為展現(xiàn)“原生態(tài)”唱法的特色，最好著本民族服裝。

9、歌曲情感處理：與其他唱法標(biāo)準(zhǔn)相同，能夠聲情并茂的表達(dá)歌詞描寫內(nèi)容者視為優(yōu)秀。

除此之外，各“原生態(tài)”民歌的旋律裝飾音以及唱腔韻味等都對(duì)評(píng)委提出了高要求：充分尊重民族習(xí)慣并了解各“原生態(tài)”民歌的風(fēng)格特色和演唱特點(diǎn)，既要抓住他們的獨(dú)特性，又要均衡他們的普遍性。

“原生態(tài)”民歌是民族音樂(lè)藝術(shù)的根，保留了民族生存過(guò)程最精煉的信息，是本土文明延續(xù)生長(zhǎng)最基本的精神，為了它的傳承和發(fā)展，中央電視臺(tái)將之搬上舞臺(tái)的做法還是比較有影響的。在各種非物質(zhì)文明形態(tài)大都瀕危，并即將隨著人類社會(huì)的不斷商業(yè)化而成為各種文化“資料”的同時(shí)，我們除了做一些“博物館式”的保護(hù)之外，還能做的就是盡量延緩這種消散過(guò)程，盡可能的長(zhǎng)時(shí)間留住各種古老文化形態(tài)，在保護(hù)原有形態(tài)的基礎(chǔ)上。在不改變其性質(zhì)的情況下對(duì)其做以發(fā)展變通。