淺析宗教對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂的影響

摘要 音樂的發(fā)展過程并不是簡(jiǎn)單孤立的，它既要受到當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)形態(tài)的影響和制約同時(shí)還要受到一些文化甚至是宗教的影響和制約。研究宗教對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂的影響，對(duì)于更加全面的認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)音樂的發(fā)展歷程有積極的意義。在中國(guó)的歷史傳統(tǒng)音樂發(fā)展過程中，宗教也隨之產(chǎn)生、傳播，民眾和社會(huì)對(duì)宗教的認(rèn)可程度以及總的文化傳統(tǒng)導(dǎo)致宗教對(duì)中國(guó)音樂系統(tǒng)的發(fā)展也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞 宗教 佛教 道教 音樂發(fā)展 影響

音樂的發(fā)展過程并不是簡(jiǎn)單孤立的，它既要受到當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)形態(tài)的影響和制約同時(shí)還要受到一些文化甚至是宗教的影響和制約。研究宗教對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂的影響，對(duì)于更加全面的認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)音樂的發(fā)展歷程有積極的意義。在中國(guó)的歷史傳統(tǒng)音樂發(fā)展過程中，宗教也隨之產(chǎn)生、傳播，而民眾和社會(huì)對(duì)宗教的認(rèn)可程度以及總的文化傳統(tǒng)導(dǎo)致宗教對(duì)中國(guó)音樂系統(tǒng)的發(fā)展也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文將就此問題從以下幾個(gè)方面，試做分析。

一、中國(guó)的宗教產(chǎn)生和傳播。直接并最終導(dǎo)致宗教音樂成為中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化的重要組成部分

中國(guó)宗教音樂的產(chǎn)生和傳承。在中國(guó)現(xiàn)有佛教、道教、基督教、伊斯蘭教等教種，對(duì)中國(guó)有著深遠(yuǎn)影響的宗教只有外來的佛教和原生的道教兩種。王朝的更迭、帝王的往替，這兩種宗教有時(shí)上尊為國(guó)教，上至統(tǒng)治者。下到黎民百姓鼎禮膜拜：有時(shí)青山僻野，香火殘殘。盡管社會(huì)變遷，仍不斷發(fā)展傳承。

1、佛教是在中國(guó)影響最大的宗教，在東漢時(shí)期傳入中國(guó)。與此同時(shí)，來自印度及現(xiàn)在中國(guó)西域地區(qū)的文化與音樂，也隨之傳入中原。根據(jù)中國(guó)史學(xué)界的研究，中原地區(qū)的文化在較早的時(shí)間就開始向西域傳播，進(jìn)入東漢時(shí)期，西域文化開始回流，雙向交流日漸頻繁。源自天竺的佛教?hào)|傳則是絲路文化中最突出的事項(xiàng)。伴隨著禮佛儀式的需要，佛教借以傳播的重要手段就是音樂這種藝術(shù)形式，當(dāng)然這還需要與中國(guó)本土的音樂形式結(jié)合。佛教日常使用的音樂主要是贊唄，或稱梵唄。一般分為詠經(jīng)與歌贊兩部分，詠?zhàn)x佛經(jīng)的稱“轉(zhuǎn)讀”，歌唱禮佛的稱“梵唄”。主要采用七字、五字、四字句式的短偈形式。這些贊頌佛祖、菩薩，詠唱經(jīng)文、詩(shī)贊的獨(dú)唱、齊唱、合唱，經(jīng)常用于講經(jīng)宣道、朝課暮誦、道場(chǎng)懺法、無遮齋會(huì)等儀式。毋須說。原用梵語演唱的贊唄，隨著經(jīng)文的翻譯過程，需要尋找它所面對(duì)的中國(guó)信徒能夠接受的、適合中國(guó)語言音韻特點(diǎn)的新曲調(diào)。唐人道世《法苑珠林》說“漢、梵既殊，音韻不可互用”?；垧ǖ摹陡呱畟鳌酚涊d了這種轉(zhuǎn)化的過程：“自大教?hào)|流，乃譯文者眾，而傳聲蓋寡。良由梵音重復(fù)，漢語單奇。若用梵音以詠漢語，則聲繁而偈迫；若用漢曲以詠梵文，則韻短而辟長(zhǎng)。是故金言有譯，梵響無授。始有陳思王曹植，深愛音律，屬意經(jīng)音，既通般遮之瑞響，又感漁山之神制，于是刪治《瑞應(yīng)本起》以為學(xué)者之宗。傳聲則三千有余，在契則四十有二?！边@段記載說明，由于梵語與漢語的結(jié)構(gòu)不同，無論用梵音詠漢語，或是用漢語歌梵聲，都難相通，所以翻譯的經(jīng)文雖多，但譯配的贊唄甚少。關(guān)注佛教的陳思王曹植，開始用中國(guó)的曲調(diào)譯配佛教贊唄。由于他對(duì)語言和音樂方面都有很深的造詣，為推動(dòng)這一進(jìn)程起到了重要的作用。

另一個(gè)推動(dòng)佛教經(jīng)典與中國(guó)音樂文化結(jié)合的重要人物是梁武帝蕭衍。他既是一位帝王，借弘揚(yáng)佛法來加強(qiáng)自己的統(tǒng)治地位，又是一位對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化具有深厚修養(yǎng)的人，因此他親制佛曲，把佛教儀式音樂與當(dāng)時(shí)風(fēng)行的清商樂融合一體。當(dāng)然真正使佛教音樂中國(guó)化、通俗化的，還是眾多寺院中的藝僧。六朝時(shí)，許多著名的佛教寺院在佛教節(jié)日中利用中國(guó)傳統(tǒng)的樂舞和百戲弘揚(yáng)佛法，參與這些活動(dòng)的有許多著名的藝僧?！堵尻栙に{(lán)記》記載道：當(dāng)時(shí)的首都洛陽市的景樂寺，“至于六齋，常設(shè)女樂，歌聲繞梁，舞袖徐轉(zhuǎn)，絲管嘹亮、諧妙入神?！本懊魉虑в喾鹣裱步謺r(shí)，“香煙似霧，梵樂法音，聒動(dòng)天地，百戲騰驤，所在駢比”。唐代是中國(guó)封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，也是佛教音樂經(jīng)過幾百年的中國(guó)化過程，最終與中國(guó)化的音樂藝術(shù)融為一體的時(shí)期《西河詩(shī)話》記載：“李唐樂府有普光佛曲、日光明佛曲等八曲，入娑陀調(diào)：釋迦文佛曲、妙華佛曲等九曲，入迄食調(diào)：大妙至極曲、解曲，入越調(diào)：摩尼佛凸入雙調(diào)：蘇密七具佛曲、日騰光佛曲，入商調(diào)：婆羅樹佛曲等四曲，入羽調(diào)：遷星佛曲，入般涉調(diào)：提梵人移風(fēng)調(diào)?！睆倪@段記載可以看到，佛曲的分類已經(jīng)按照宮廷音樂采用的俗樂或燕樂二十八調(diào)的宮調(diào)分類原則予以劃分，由此佛教音樂已經(jīng)完全融入中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)模式中，并在的中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化中占有一席之地。

2、道教是中國(guó)本土的宗教，東漢(公元125)張道陵創(chuàng)立了道教。創(chuàng)立初期，入道者須交納五斗米，所以又叫“五斗米道”。又因?yàn)榻掏阶鸱Q張道陵為天師，故又稱“天師道”。它既具有一般宗教的特點(diǎn)，又綜合了中國(guó)古代文化中的神仙方術(shù)、原始巫教等因素，更受到儒家思想、佛教儀規(guī)的影響。早期道教在舉行“喝符水”、“念咒術(shù)”的法術(shù)活動(dòng)中，以擊鼓、敲盆等器物來烘托氣氛，還不具備有獨(dú)立音樂的特征。東晉以后，受佛教的影響，道教也把音樂作為齋醮儀式中通神達(dá)圣的工具。北魏明元帝神瑞二年(415)寇謙之創(chuàng)建北天師道，科儀中所用“云中音誦”(“華夏頌”“步虛聲”)是道教運(yùn)用音樂的較早記載。陸修靜在南方開展的道教改革，使科儀音樂日臻規(guī)范。道教把先秦的思想家老子(李聃)奉為祖師，唐代帝王姓李，所以道教在唐代就受到帝王宮廷的大力推崇，上清、靈寶、正一派被奉為正統(tǒng)道教更有甚者，道教被視為國(guó)教，道士被奉為國(guó)師，皇家大典、國(guó)家祭奠均由道觀執(zhí)行。因此道教音樂也受到高度重視。高宗令宮廷樂工制作“道調(diào)”，玄宗詔道士大臣創(chuàng)制“道曲”，并在宮廷道場(chǎng)上親自教道士“步虛聲韻”。道教齋醮音樂分為聲樂與器樂兩部分，聲樂形式是齋醮的主要部分，有獨(dú)唱(通常是主持科儀的“高功”、“都講”擔(dān)任)、齊唱、吟唱。樂器用于法事中的啟始、結(jié)尾、唱曲間奏以及舞蹈性的對(duì)列變換、禹步場(chǎng)面。聲樂體裁有“頌”“贊”“步虛”“偈”。歌唱音樂大多采用分節(jié)歌形式，歌體結(jié)構(gòu)單純。多用上下句或起承轉(zhuǎn)合四句式，大型多段體的套曲則根據(jù)儀式內(nèi)容而有繁復(fù)的規(guī)定。道教齋醮名目繁多，主要有：水災(zāi)、旱災(zāi)、蟲災(zāi)、雷擊、瘟疫、傷病、誕辰、葬禮、度世救人、長(zhǎng)生成仙。儀式的不同也使音樂的安排隨之變化，而且因地而異。

隨著佛教、道教等宗教音樂的影響不斷擴(kuò)大，最終宗教音樂和宮廷音樂、文人音樂、民間音樂一起構(gòu)成了中國(guó)的傳統(tǒng)音樂。

二、宗教對(duì)中國(guó)音樂產(chǎn)生的影響有限

中華幾千年的悠久而燦爛歷史文化傳承從未間斷過，早在商代人們就形成了一定的音程和音階概念。第一部完整的音樂美學(xué)理論著作《樂記》，總結(jié)了先秦時(shí)期儒家的音樂美學(xué)思想，內(nèi)容含概了音樂與客觀事物的關(guān)系，音樂與社會(huì)政治的關(guān)系，音樂與政治的標(biāo)準(zhǔn)、藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的關(guān)系，甚至還包括了音樂的階級(jí)化。這本音樂著作成為以后歷代封建社會(huì)音樂美學(xué)原理和音樂創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)和原則，對(duì)中國(guó)二千多年來的音樂發(fā)展有著深刻的影響。音律在春秋前就業(yè)已產(chǎn)生即——三分損益法，此后也不斷得到完善。其他音樂理論論著的出現(xiàn)也沒有發(fā)現(xiàn)與宗教有直接的聯(lián)系。也就是說在佛教傳入和道教產(chǎn)生以前，中國(guó)的音樂美學(xué)原理和音樂創(chuàng)作原則已經(jīng)出現(xiàn)，至于佛教等宗教的傳入和本土宗教道教的產(chǎn)生，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂的理論、題材、體裁和音樂創(chuàng)作都只是起到豐富的擴(kuò)充的作用。

一方面，在宗教儀式中，贊唄、道調(diào)等音樂形式的出現(xiàn)，在豐富和完善宗教在中國(guó)傳播起到了催化劑的作用，特別是用純粹的器樂形式作伴奏背景之用十分普遍，而對(duì)于主要在室外舉行儀式活動(dòng)的佛教、道教來說，都采用了中國(guó)器樂品種中最適合室外演奏的一種形式——笙管樂種。這無疑對(duì)中國(guó)器樂的發(fā)展起到了推波助瀾的效果。但宗教音樂在整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)音樂中的比重未見其傾，影響有限。

另一方面，宗教對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民間音樂的傳承也起到了一些積極的作用。在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，在相當(dāng)程度上，寺院常常成為民間音樂的集中者、保護(hù)者、傳授者和提高者。因?yàn)樗略旱烙^大都具有相當(dāng)規(guī)模的廟產(chǎn)，它們一方面接受善男信女的供養(yǎng)，也不斷從統(tǒng)治者那里得到大量的賞賜，因此有經(jīng)濟(jì)能力供養(yǎng)一些專門從事音樂藝術(shù)的藝僧。這些藝僧把從宮廷中傳出的古老的音樂文化保留在寺院道觀中，也從民間吸收大量的戲曲民歌。從這些方面可以說明，笙管樂種演奏的樂曲，也就是中國(guó)傳統(tǒng)器樂大型套曲的主要來源，除了宮廷宴樂、戲曲曲牌之外，還有相當(dāng)一部分來自寺院道觀?；蛘邞?yīng)該反過來說，是寺院道觀保存了這些器樂套曲，使得這些音樂得以傳承。

有趣的是中國(guó)的民間音樂對(duì)宗教音樂的發(fā)展還起到了特殊的幫助。例如：自梁武帝蕭衍起，佛教就開始用清商樂形式演奏佛曲，唐宋之后，則大量吸收南北曲音樂。在中國(guó)北京，有一座十分著名的寺院“智化寺”，它初建于明代正統(tǒng)十一年(1446年)。寺院的藏經(jīng)閣中保留著一本抄于1694年的樂譜。這些曲譜所用的譜字保持著非常古老的寫法，最為重要的是，寺院里的藝僧們?nèi)匀豢梢匝葑噙@些樂曲，并可以韻唱全部的樂譜。這說明，這些音樂作品，已經(jīng)至少流傳了三百年。據(jù)音樂學(xué)家的統(tǒng)計(jì)，這些樂曲有三分之二的曲目名稱與中國(guó)唐宋時(shí)期詞牌的名稱一樣，這證明：明清兩代佛教音樂的主要來源是唐宋時(shí)期流行的詞樂。民間音樂對(duì)宗教音樂的影響可見一斑。

三、宗教對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂美學(xué)的影響

中國(guó)傳統(tǒng)音樂博大精深，又有眾多形式、流派、風(fēng)格。中國(guó)傳統(tǒng)音樂美學(xué)，除去與政治的緊密聯(lián)系外，它的純審美的要求，卻是有著相當(dāng)穩(wěn)固的一貫性的。徐青山的《溪山琴?zèng)r》，雖然是琴學(xué)專著，但他總結(jié)的二十四況，某種意義上可以視為中國(guó)傳統(tǒng)音樂的全部審美要求。這二十四況是：和、靜、清、遠(yuǎn)、古、淡、恬、逸、雅、麗、亮、采、潔、潤(rùn)、圓、堅(jiān)、宏、細(xì)、溜、健、輕、重、遲、速。這二十四個(gè)字，除去幾個(gè)古琴的技法而外，幾乎適用于中國(guó)宮廷音樂、宗教音樂、文人音樂中的絕大部分及民間音樂中的一部分。這種美學(xué)觀的確立，是宗教思想與儒家思想一致要求的結(jié)果。宗教音樂美學(xué)，與儒家音樂美學(xué)有著許多相似的地方，都把“中正”、“平和”、“淡雅”、“肅莊”作為基本原則。儒家的“樂”要為“禮”服務(wù)，音樂要服從政治。而宗教人士也把音樂視為弘揚(yáng)教法的舟楫，宣傳法理的利器。同時(shí)民眾的信仰深度也對(duì)宗教音樂乃至傳統(tǒng)音樂有著至關(guān)重要的作用。斯賓格勒的《西方的沒落》對(duì)音樂、建筑、數(shù)學(xué)、視覺藝術(shù)的關(guān)系進(jìn)行了論述，說中國(guó)人很聰明，在音樂方面很早就在世界上領(lǐng)先，但卻始終停留在二度平面的層面上，沒有縱深的維度，而縱深感在斯賓格勒的語境中就是宗教感的直接起源。因?yàn)橹袊?guó)人的對(duì)宗教沒有縱向深度的要求，所以，在唐太宗時(shí)期，中國(guó)擁有世界上最龐大的管弦樂隊(duì)，甚至做到了把音分成64個(gè)音節(jié)那樣細(xì)致的程度，但仍未出現(xiàn)和弦。和弦是立體的，對(duì)于有濃厚宗教感的民族來說，相應(yīng)的在建筑上的對(duì)應(yīng)便是基督教主堂的高頂穹窿，那種呼之欲出的提升感覺，強(qiáng)烈昭示著地上人與上帝的對(duì)應(yīng)。而中國(guó)的建筑精神同樣沒有宗教感，它是一種平面的延展，斯賓格勒將其形象地稱之為“天花板精神”。就如同蘇州園林那樣，小橋、流水、柳暗花明又一村，在左顧右盼、流連忘返中一直到達(dá)生命的終點(diǎn)。一般世界各民族在兩三千年前大都有了彈撥樂器、拉弦樂器，均屬于二度平面，唯獨(dú)西方的器樂、聲樂引入了空間函數(shù)的觀念，進(jìn)入了三維領(lǐng)域。中國(guó)人的宗教情感如中國(guó)著名學(xué)者梁漱銘所說：“中國(guó)是一個(gè)以倫理代宗教的國(guó)家?！敝袊?guó)人的宗教感情較為樸素淡漠，宗教節(jié)日與民間的歲時(shí)節(jié)日、集市貿(mào)易、人生禮典也難解難分，它們已經(jīng)融為一種民俗性的活動(dòng)。這無疑也就從深層次上影響了中國(guó)的音樂美學(xué)觀念。

中國(guó)的佛教和道教音樂，都是作為“宣唱法理”的工具，從一開始，便選擇了一種由唱導(dǎo)師“夾唱夾敘的說唱形式”。同時(shí)，中國(guó)老百姓在一個(gè)以儒學(xué)為正統(tǒng)，同時(shí)又可以既信佛、又信道，也可以什么都信，什么都不信的相對(duì)自由、相對(duì)淡薄的宗教氣氛中，不可能具有較深廣、專一的宗教知識(shí)，釋子所唱的內(nèi)容，對(duì)大部分聽眾來講，是與形式同樣重要、同樣新鮮的。以警世眾，則非單音音樂、非旋律平緩不可。若聲部多了，節(jié)奏快了，便不知所唱為何，失去了唱導(dǎo)的意義。因此，中國(guó)的宗教音樂家們，便把大部分精力放在音樂所負(fù)載的內(nèi)容上，而多少忽略了音樂本身。

因此，“和、靜、清、遠(yuǎn)……”這種中國(guó)傳統(tǒng)音樂藝術(shù)的審美情趣的誕生，不僅僅是某一思想體系的產(chǎn)物，而是儒、佛、道三家互相滲透、融臺(tái)、妥協(xié)的共同產(chǎn)物。古代許多學(xué)者認(rèn)為中國(guó)音樂是非獨(dú)立的審美藝術(shù)(獨(dú)立的審美藝術(shù)。與非獨(dú)立的審美藝術(shù)的重要區(qū)別，在于它是否從屬于實(shí)用功能。非獨(dú)立藝術(shù)，一般都從屬于社會(huì)生活的實(shí)用需要)。他們認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)音樂始終是“移風(fēng)易俗”“使人無欲、心平氣定”等政治教化作用的工具?！皹氛?，天下之大齊也，中和之紀(jì)也，人情之所必不免也。”強(qiáng)調(diào)音樂的社會(huì)功能和倫理價(jià)值，音樂應(yīng)在道德上感化人，表現(xiàn)善與美，要合乎道德和平、中庸的原則。這些觀點(diǎn)和言論成為中國(guó)音樂理論的主流，長(zhǎng)期桎梏了中國(guó)音樂創(chuàng)作的主體精神。費(fèi)爾巴哈曾說：“宗教幻像和幻想使人的另一個(gè)‘我’，人的本質(zhì)與他的意志和知識(shí)區(qū)分開來，而獨(dú)立化成為一個(gè)甚至又是具有人格的實(shí)體。”這就指出了宗教與人自身的關(guān)系，也就是人對(duì)自己本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，人把自己的本質(zhì)，當(dāng)作另一個(gè)本質(zhì)來對(duì)待。宗教力求心地靜寂，力圖擺脫承使之作的羈絆，追求精神和創(chuàng)作的自由，在客觀上推動(dòng)了我國(guó)傳統(tǒng)音樂的發(fā)展，使其逐漸擺脫了實(shí)用工具的地位，從實(shí)用價(jià)值中解放出來，以表達(dá)創(chuàng)作主體的思想感r隋為主要目的。這就使中國(guó)傳統(tǒng)音樂開始依賴于人的認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)，特別是對(duì)人自我意識(shí)的具體把握。這種把握是通過人的外在行為，延伸至內(nèi)在心靈。如古琴是最具我國(guó)民族傳統(tǒng)特色的音樂藝術(shù)，長(zhǎng)期以來是作為自我修養(yǎng)的樂器，在演奏中，強(qiáng)調(diào)以操琴者自我為中心的感受，抒發(fā)琴師內(nèi)心的情懷，而并不注重要演奏給他人聽賞。旋律操奏的每一綽、注、揉、吟等具體過程，都成為更直接、更重要的心得。這說明琴師更注重抒發(fā)自身情感的即興性和隨意性。他們用音樂的形式表達(dá)從長(zhǎng)期的思想禁錮中解放出來的喜悅心情和對(duì)新思想的感受。追求個(gè)人的價(jià)值，注重個(gè)性發(fā)展的自我意識(shí)的覺醒，必然給中國(guó)傳統(tǒng)音樂帶來生機(jī)。

結(jié)語

可以看到中國(guó)傳統(tǒng)音樂在發(fā)展的過程中或多或少地受到了宗教文化的影響。本文旨在提供一種視野來審視音樂的發(fā)展過程。中國(guó)擁有悠久的歷史，也創(chuàng)造出了包括宗教音樂的許多優(yōu)秀音樂作品。在21世紀(jì)新的歷史環(huán)境下，世界更加關(guān)注東方音樂。如何與外來的音樂文化進(jìn)行一種平等而有益于自身發(fā)展的交流，更好地促進(jìn)民族音樂文化在多元文化的大環(huán)境中良性的發(fā)展，還有待我們音樂學(xué)習(xí)、研究和創(chuàng)作者們不斷地努力。