結(jié)與解：從結(jié)構(gòu)主義到解構(gòu)主義

[摘要]結(jié)構(gòu)主義和解構(gòu)主義的爭論一直是西方學(xué)術(shù)界的眾多活躍話題之一。對結(jié)構(gòu)主義與解構(gòu)主義的研究涉及到哲學(xué)，歷史，文化與藝術(shù)等領(lǐng)域。結(jié)構(gòu)主義及解構(gòu)主義的基本概念可以幫助更好地了解后現(xiàn)代主義發(fā)展的文化與美學(xué)背號。

[關(guān)鍵詞]結(jié)構(gòu)主義 解構(gòu)主義 語言學(xué) 現(xiàn)象 符號 德里達(dá) 列維·斯特勞斯 索緒爾

1966年，在美國霍普金斯大學(xué)人文研究中心舉辦的學(xué)術(shù)座談會上，一位來自德國的名叫雅克·德里達(dá)(Jacques Derrida)的家伙。作了題為《人文科學(xué)話語中的結(jié)構(gòu)、符號和游戲》(Structure，Sigh and Play in theDiscourse of the Human Science)的報告。突然向西方的權(quán)威語言學(xué)家克勞德·列維·斯特勞斯(Claude De Levi－Strauss)發(fā)難，這是在西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)界內(nèi)的第一次對于“結(jié)構(gòu)主義(Structuralism)”的挑戰(zhàn)和批評，于是這位當(dāng)時尚年輕的德里達(dá)一舉成名，成為了“解構(gòu)主義(Deconstruction)”的領(lǐng)軍人物。隨之而來的1968年法國學(xué)生運動中，出現(xiàn)了“后結(jié)構(gòu)主義(Post－Structu ralism)”，而馬丁·海德格爾(Martin Heidegger)也被奉為前衛(wèi)精神。自此，結(jié)構(gòu)主義甚囂塵上。20世紀(jì)80年代，當(dāng)現(xiàn)代西方哲學(xué)被引入中國之后，社科院外國文學(xué)所的專家就此詞的翻譯，請教錢鐘書先生。默存先生笑了笑，就譯為“解構(gòu)主義”。

1、結(jié)構(gòu)主義的基本要點概述

結(jié)構(gòu)主義出現(xiàn)在第二次世界大戰(zhàn)之后的法國，它受到著名法國語言學(xué)家費爾迪南·德·索緒爾(Ferdinand De Saussure)的符號語言學(xué)的影響。索緒爾把語言識別為一個符號系統(tǒng)，這個系統(tǒng)是由被文化設(shè)定的，以某種方式專斷地相互聯(lián)結(jié)在一起的表意者，即詞語(terms)和被表意者，概念(concept)所組成的。結(jié)構(gòu)主義者試圖孤立于其他的現(xiàn)象來解釋現(xiàn)象。他們不同于傳統(tǒng)的通過事件的順序來解釋事情的學(xué)者。結(jié)構(gòu)主義學(xué)者諸如列維·斯特勞斯，首先在人類學(xué)研究中運用了語言學(xué)的分析：雅克·拉康(Jacques Lacan)則發(fā)展了結(jié)構(gòu)主義的精神分析：路易斯·阿爾杜塞(Louis A’erdusai)則從結(jié)構(gòu)主義中提升了新的結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義。無論如何，這些新的結(jié)構(gòu)主義者和大師們都以自己的不懈努力，在不同的學(xué)科內(nèi)試圖發(fā)現(xiàn)存在于現(xiàn)象之下的所謂的無意識的密碼和規(guī)則；他們所欣賞的是那些為客觀性的、連貫性的、嚴(yán)肅的、嚴(yán)格的、理性的理論：也欣賞那些追隨他們的現(xiàn)代主義的學(xué)生們和學(xué)者們。這些人試圖把他們的理論上升到科學(xué)化的地位，而迷信主觀的凈化理論。可惜和可悲的是，他們的努力不過是被后現(xiàn)代主義哲學(xué)者諸如德里達(dá)等所譏諷的“揪著自己的頭發(fā)想離開地球的努力”。

西方現(xiàn)代哲學(xué)的理性主義的最偉大的代表是笛卡爾(Rene Descartes)、斯賓諾莎和萊布尼茲等。笛卡爾試圖對于所有知識進(jìn)行一次理性的、實際演繹邏輯的清理，這就是使得他首先要尋求整個邏輯推理的大前提。他很聰明地認(rèn)識到，這個前提應(yīng)該是“存在”或“是”本身，這個前提既然是所有的邏輯前提，那么它本身就不能是被“演繹推出”的邏輯結(jié)論。笛卡爾萬般無奈，不得不從古希臘的思維方式找出這樣的前提：即存在的，總是能被思考的：或者反言之，能夠被思考的，必定是存在的。于是，在“思維本身就是絕對存在的”。或曰“自明的”(self evident)：于是笛卡爾的名言：“我思故我在”就誕生了。思維成為了存在的充分的、而且必要的條件，這就是德國古典哲學(xué)和西方現(xiàn)代哲學(xué)所信奉的“思維與存在同一”的思維模式。笛卡爾試圖以科學(xué)領(lǐng)域的機械論模式，來作為闡明真實的基礎(chǔ)。這樣一來，就產(chǎn)生了以機械論的科學(xué)模式來解說“人”主體的謬誤。笛卡爾的抽象化，簡單化的思考，是從客觀唯心主義到主觀唯心主義的發(fā)展，無怪會引起很多的批評和挑戰(zhàn)。但也畢竟影響了一些人。法國的結(jié)構(gòu)主義先鋒海德格爾(MartinHeidegger)，保羅·沙特(J Paul Sartre)和梅羅·龐蒂(Merleau Ponty)等人，他們的理論后來又成為了法國存在主義現(xiàn)象學(xué)(Existential Phenomenology)的基礎(chǔ)，都受到了笛卡爾的影響。海德格爾提出任何富有意義的本文(text)或意象，實際上則受制于先覺的信碼記號(code)所具有的涵義。人，我們作為“人”是無法控制的而且是不能采納的，而我們?nèi)说那闆r僅僅是“在那兒”，“曾在那兒”，“將在那兒”和“不在那兒”的區(qū)別，從語言與法學(xué)來看，僅是“時態(tài)”的區(qū)別。

列維·斯特勞斯在這些大師們的理論基礎(chǔ)上，從語言學(xué)的角度提出人在潛意識層次內(nèi)和靈魂內(nèi)已經(jīng)存在有一種假設(shè)的狀況。心智的宇宙則起源于斯，以至于獲得相共得的經(jīng)驗。按照斯特勞斯的理論，所有這一切都發(fā)生在語言和文化構(gòu)成之前，其關(guān)系是十分復(fù)雜的。

雅克·德里達(dá)反對西方哲學(xué)中的理智主義傳統(tǒng)。因為西方現(xiàn)代哲學(xué)從一開始就將對于“存在”(古希臘語on，英語中的to be)的思考視為自己的思索的中心課題：由于on或to be具有雙重的意義：它既是哲學(xué)意義上的存在，又是語言學(xué)意義上的系動詞“是”。前者是從“對象性語言”層次上面對于事實的陳述：后者是從“元語言”層面上對于思想的表述。在前一種情況下，它是一種對象性地的陳述或描述：在后一種情況下，它是一種元語言性質(zhì)的判斷或斷定。于是，在西方現(xiàn)代哲學(xué)中，“事實——思想——語言”打成一片了，或混為一談了。這就形成了西方哲學(xué)中特有的以“言”代“有”，以“思”代“在”的所謂理性主義傳統(tǒng)。海德格爾作為現(xiàn)代哲學(xué)的大師也不能逃脫“語言的牢籠”，不得不隨波逐流地說：“語言是存在的家園”。西方現(xiàn)代哲學(xué)中的弱點和矛盾，被德里達(dá)一下子就抓住了，于是他提出了要超越西方現(xiàn)代哲學(xué)——去解構(gòu)。

2、解構(gòu)主義究竟要解什么

西方現(xiàn)代理性主義哲學(xué)在語言學(xué)的分析——邏輯分析上得到充分的發(fā)揮。他們“拒斥形而上學(xué)”，而把哲學(xué)歸結(jié)于語言——邏輯分析，實際上不過是古希臘哲學(xué)的那種以思想來取代存在的，以“能知”代替“所知”的思路的現(xiàn)代翻版。羅素的邏輯原子主義哲學(xué)就認(rèn)為，原子命題構(gòu)成邏輯系統(tǒng)：原子事實構(gòu)成外部世界。這兩者是一樣的。羅素認(rèn)為，哲學(xué)的方法就是邏輯分析，毛澤東主席當(dāng)年同羅素先生討論哲學(xué)時，也就是集中在這點上，而終于羅素承認(rèn)了：毛是20世紀(jì)最偉大的哲學(xué)家。維特根斯坦則更進(jìn)一步地認(rèn)為，哲學(xué)本身就是邏輯分析——語言分析，他的著名的解釋：“真正說來，正確的哲學(xué)方法應(yīng)該就是這樣：除了可說的之外，就什么也不說：可說的就是自然科學(xué)的命題，也就是某種和哲學(xué)不相干的東西：然后，當(dāng)某人要說什么形而上學(xué)的東西的時候，就總得向他指明，他對他命題中的某些記號沒有賦予任何意義。”按照這個理論，真正的事實，問題，不僅是可思的，而且是“可說的”：而且這種“說”一定是在符號邏輯的語言中的“可說的”。于是“世界就是我的世界”。因為“我的語言的界限就意味著我的世界的界限”。這就是現(xiàn)代理智主義導(dǎo)致絕對唯心主義的絕妙例證。

維也納語言學(xué)派即語言結(jié)構(gòu)主義和符號學(xué)的基地，就更進(jìn)一步自陳，他們的使命就是“捍衛(wèi)科學(xué)，拒斥形而上學(xué)”，他們把自己的哲學(xué)界定為“意義的追逐”，然而，他們所追逐的知識只是語言的意義，而不是存在本身的意義。如果，當(dāng)初普羅太戈拉曾經(jīng)說過：“人是萬物的尺度”，那么在這批語言分析哲學(xué)家看來：“思維一語言一邏輯就是萬物的尺度。”這當(dāng)然是徹底的唯心主義了。

雅克·德里達(dá)1 930年生于阿爾及利亞，他和米歇爾·傅柯(Mlchel Foucault1926－1985)同師與于列維·斯特勞斯門下：1985年傅柯去世之后，德里達(dá)聲望大增，成為法國當(dāng)代哲學(xué)自斯特勞斯之后的大師級領(lǐng)軍人物，加上如同所有的后現(xiàn)代主義家們一樣，這個家伙懂得如何利用媒體，結(jié)果，不久就大名遠(yuǎn)揚，不但風(fēng)靡了美國，也聞名中國等國家。實際上，幾年來，他幾乎沒有什么新東西。

德里達(dá)反對自古以來的西方哲學(xué)體系所慣用的語言中心論(Iogocent risme)的思維方式，而直接把矛頭對向自己的老師列維·斯特勞斯。雖然斯特勞斯先生的“結(jié)構(gòu)主義”已經(jīng)揚棄了西方現(xiàn)代主義哲學(xué)觀，也就是笛卡爾等主張的“我思故我在”的以“自我”為中心和為出發(fā)點的傳統(tǒng)：而以語言的結(jié)構(gòu)來規(guī)劃出“人”的思維(不是人支配主宰語言)，并以此作為研究的架構(gòu)和理念規(guī)范的先驗方法。德里達(dá)等新的解構(gòu)主義者不但反對這種以強制規(guī)范模式的先驗方法，也批評斯特勞斯等結(jié)構(gòu)主義者依然迷信于形而上學(xué)。

德里達(dá)的早期論述是針對柏拉圖。黑格爾，弗洛伊德，胡塞爾(E．G．Albrecht Husserl)的觀點和理論的，因此，他早期是一個地道的結(jié)構(gòu)主義分子。此后，他把矛頭一轉(zhuǎn)，沖向老師海德格爾和斯特勞斯，所以，他的早期著作大多被收集在結(jié)構(gòu)主義的文集內(nèi)。

德里達(dá)把矛頭對準(zhǔn)自己的老師列維·斯特勞斯：是因為后者的語言學(xué)中心論的權(quán)威地位。德里達(dá)認(rèn)為必須以書寫語言學(xué)(Grammatology)來替代語言符號學(xué)：他反對西方長久以來的認(rèn)為音符超越字符的傳統(tǒng)，堅持認(rèn)為書寫語言是獨立于聲音語言系統(tǒng)的另一種包括所有視覺的與空間的記號系統(tǒng)。

對于語言學(xué)權(quán)威索緒爾的符號學(xué)，德里達(dá)也提出批評。他反對索緒爾的所指(Signifled)和能指(Signifier)是分開的，而使得兩者成為二個對立的封閉的系統(tǒng)的理論，德里達(dá)的書寫語言學(xué)是借助語言分解的過程，追述語句或本文的“蹤跡”(trace)，蹤跡之間不斷發(fā)生交感，并且可以任意串聯(lián)，使得語言具有無限的可能性。不同的相異的蹤跡，可能出現(xiàn)在另外一個總計蹤跡之內(nèi)，而每一個總計蹤跡都可能依據(jù)另外一個蹤跡而存在：因此永無具有絕對統(tǒng)一涵義的可能，意義是一連串無止無休的連鎖反應(yīng)中所“區(qū)分相異”和“時間逗留延長”所出現(xiàn)的狀況。德里達(dá)自創(chuàng)了“延異”(diff e rance)一詞，與“區(qū)別，相異”(diffe rence)一詞的發(fā)音完全一樣，而所代表的意思是defer－ment的postponement組合，將區(qū)分相異的實現(xiàn)或發(fā)生包容了時間性。這種意義所指時間化了的效果，就使得讀者(或觀者)在詮釋本文的過程中，由于參與蹤跡反應(yīng)程度不同，而使得意義成為永遠(yuǎn)不能確定的主觀性。所謂“解構(gòu)”的運作，就是書寫語言中記號不斷地破解，記號與記號之間不斷地產(chǎn)生新意再不斷地破解：反應(yīng)時間某一個程度的逗留，時間發(fā)生后旋即成為了過去，全然“現(xiàn)存”自無可能，因而沒有任何方法去窺得語義的全貌，更無從由語意的表達(dá)形式來應(yīng)證“真實”或反應(yīng)“真實”，這樣語意就處于無盡的不穩(wěn)定狀態(tài)中。這樣一來，德里達(dá)的解構(gòu)主義。就和原來的結(jié)構(gòu)主義——特別是列維·斯特勞斯這樣的重視的忠實的結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)者，后者一直追求穩(wěn)定的、先驗規(guī)范、以邏輯思維設(shè)法發(fā)揮符號學(xué)約化出次序架構(gòu)的功能正好相左。這就是解構(gòu)主義的真相。

由于德里達(dá)的理論過于饒舌和復(fù)雜，一直到現(xiàn)在，誰也無法弄清楚。在現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作中，解構(gòu)主義，雖然被廣泛使用，但最早具有解構(gòu)傾向的要算是畢加索和勃拉克的立體主義或立體派藝術(shù)創(chuàng)作了，以及此后出現(xiàn)的德國表現(xiàn)主義等。