新課程下語(yǔ)文教學(xué)觀之略談

摘要 新課程語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)注意以學(xué)生的全面發(fā)展為本，讓學(xué)生充分融入學(xué)習(xí)與生活中。語(yǔ)文教學(xué)也是師生交流互動(dòng)的過(guò)程，應(yīng)該注重對(duì)學(xué)生的情感態(tài)度與審美價(jià)值觀的培養(yǎng)。教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文本生活的理解感悟是我們應(yīng)該關(guān)注的，也是語(yǔ)文教學(xué)的價(jià)值。

關(guān)鍵詞 新課程 語(yǔ)文教學(xué) 教學(xué)觀

新課程下的語(yǔ)文教學(xué)到底應(yīng)該怎樣教?這是諸多同仁一直探索的問(wèn)題。筆者以為語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該還學(xué)生學(xué)習(xí)的自由空間，關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展，應(yīng)該始終以“為了學(xué)生一切，一切為了學(xué)生，為了一切學(xué)生”為理念，全面的夯實(shí)學(xué)生的基礎(chǔ)知識(shí)與基本技能，注重培養(yǎng)非智力因素對(duì)學(xué)習(xí)的促進(jìn)作用。

一、語(yǔ)文教育應(yīng)以學(xué)生全面發(fā)展為本

1．從素質(zhì)教育的角度來(lái)說(shuō)。劉斌曾經(jīng)以“三全”來(lái)概括素質(zhì)教育：“抓全體，全面抓，抓全面。”對(duì)學(xué)生個(gè)體而言，最重要的當(dāng)然就是“抓全面”。其實(shí)質(zhì)就是以學(xué)生全面發(fā)展為本。語(yǔ)文作為最重要的基礎(chǔ)學(xué)科，當(dāng)然要以人為本，以學(xué)生的全面發(fā)展為本。

2．從教育趨勢(shì)來(lái)看。當(dāng)前的教育界有兩大國(guó)際性的思潮，一個(gè)是終身教育，一個(gè)是學(xué)習(xí)化社會(huì)。終身教育是從人類個(gè)體縱向的時(shí)間拓展角度出發(fā)來(lái)加以建構(gòu)的，而學(xué)習(xí)化社會(huì)則是以人類整體的橫向空間延展為標(biāo)準(zhǔn)的一種目標(biāo)和理想。福爾在《學(xué)會(huì)生存一教育世界的今天和明天》中指出：“每一個(gè)人必須終身連續(xù)不斷地學(xué)習(xí)。終身教育是學(xué)習(xí)化社會(huì)的基石”。

3．從學(xué)生自身需要來(lái)說(shuō)。以學(xué)生全面發(fā)展為本的語(yǔ)文教育觀，其實(shí)是“以學(xué)生為本”的語(yǔ)文教育觀。肖川說(shuō)：“建基于價(jià)值引導(dǎo)和自主構(gòu)建相統(tǒng)一的教育，從學(xué)生的成長(zhǎng)過(guò)程來(lái)說(shuō)，是精神的喚醒、潛能的顯發(fā)、內(nèi)心的敞亮、主體性的弘揚(yáng)與獨(dú)特性的彰顯；而從師生共同活動(dòng)的角度來(lái)說(shuō)，則是經(jīng)驗(yàn)的共享、世界的融合和靈魂的感召”。可以說(shuō)。在語(yǔ)文教育中，沒(méi)有大視野，就沒(méi)有大格局。任何短視的、跛腳的語(yǔ)文教育，都不可能培養(yǎng)出目光遠(yuǎn)大、視野開(kāi)闊的真正的人。

二、語(yǔ)文教育的目標(biāo)應(yīng)該是引領(lǐng)學(xué)生過(guò)一種幸福完整的生活

教育本身就是一種成長(zhǎng)、一種情懷，她理應(yīng)是快樂(lè)的、幸福的、多姿多彩的。語(yǔ)文教育打開(kāi)的應(yīng)該是一個(gè)全新的世界，一個(gè)露珠一樣新鮮清澈的美麗世界，她能把人吸引到更高的層次和境界中去。因此，朱永新先生強(qiáng)調(diào)：過(guò)一種幸福完整的教育生活，不僅有對(duì)教育終極意義的目標(biāo)追求，更有矯正當(dāng)前畸形教育的價(jià)值期待。這種理念，其實(shí)質(zhì)是一種多元、平等的理性背景下追求教育終極意義的目標(biāo)觀。過(guò)一種幸福的教育生活，就是讓每個(gè)學(xué)生都感受到自由陽(yáng)光下的輕輕照耀。在精英教育向大眾教育轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，語(yǔ)文教育應(yīng)面向每個(gè)學(xué)生，使每個(gè)學(xué)生各取所需，各盡所能，各得其宜，都得到應(yīng)有的發(fā)展；語(yǔ)文教育應(yīng)讓每個(gè)孩子享受母語(yǔ)的快樂(lè)，保證每個(gè)學(xué)生都能在語(yǔ)文課堂上幸福成長(zhǎng)，保證每個(gè)學(xué)生在語(yǔ)文教育中給自己賦予生活意義上的自由，這應(yīng)該是語(yǔ)文教育的理想追求。

在語(yǔ)文教育中，教師要相信學(xué)生的潛能，尊重學(xué)生的個(gè)體差異，倡導(dǎo)學(xué)生自主發(fā)展，重視學(xué)習(xí)這本身的活動(dòng)，引導(dǎo)他們主動(dòng)參與，積極發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、探究問(wèn)題和解決問(wèn)題，充分表現(xiàn)學(xué)習(xí)者的選擇性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性和形象力。這樣的語(yǔ)文教育，才會(huì)讓幸福觸手可及。

“完整的生活”，是對(duì)原有語(yǔ)文教育缺失的補(bǔ)救和矯正。傳統(tǒng)的教育思想已經(jīng)黯然失色，教育的主導(dǎo)思想竟然由“全面發(fā)展的人”向著“專業(yè)化的實(shí)用人才”全力傾斜。當(dāng)全球都“一體化”的時(shí)候，每一個(gè)個(gè)體存在的人，反而被要求更“專門化”了，這簡(jiǎn)直是滑天下之大稽!須知舊教育所培養(yǎng)的單一知識(shí)和能力結(jié)構(gòu)的學(xué)生，越來(lái)越不適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。智力和非智力因素全面發(fā)展，智商和情商兩翼推進(jìn)，人之情感和和諧統(tǒng)一人格的必然訴求，還有更加清醒自覺(jué)的道德觀、倫理觀和價(jià)值觀的培養(yǎng)，不僅是未來(lái)人才的必需，也是個(gè)人成長(zhǎng)的需求。

教育生活，隱含著的寓意是“教育即生活，而且是一種最重要的生活”。另一層含義是“生活也是教育，一種很現(xiàn)實(shí)的廣義的教育”。古人說(shuō)，讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路。曹雪芹說(shuō)：“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章”。都是“生活就是教育”的直白表達(dá)。李鎮(zhèn)西老師的“語(yǔ)文生活化，生活語(yǔ)文化”，說(shuō)的也是這個(gè)道理。筆者強(qiáng)調(diào)教育生活，并沒(méi)有把語(yǔ)文教育低俗化、侏儒化、平庸化，而是把語(yǔ)文教育當(dāng)成一種常態(tài)，一種生活的常態(tài)。筆者認(rèn)為，語(yǔ)文教育應(yīng)引導(dǎo)師生從優(yōu)秀到卓越，把語(yǔ)文的創(chuàng)新和實(shí)踐生活化，變成一種習(xí)慣，一種常態(tài)，讓它們?nèi)谌氲綄W(xué)生的生命里去。

三、語(yǔ)文教育的過(guò)程應(yīng)該是審美、審智、審心的過(guò)程

舊式教育短視，只強(qiáng)調(diào)結(jié)果。新教育開(kāi)始逐漸強(qiáng)調(diào)過(guò)程，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的思維暴露，著重學(xué)生的思維操練和智力挑戰(zhàn)，并且引導(dǎo)學(xué)生，由審美向?qū)徶寝D(zhuǎn)化。藝術(shù)情感氛圍三個(gè)層面，情感的表層是感覺(jué)、感知，而在情感的深處。是智性，或者更深邃一點(diǎn)是理性。由此看來(lái)語(yǔ)文教育的審智比審美更富于才智的挑戰(zhàn)性，更具有超越和顛覆現(xiàn)成話語(yǔ)的可能性。

語(yǔ)文教育注重由審美到審智的過(guò)程觀，就是要有層次地展示學(xué)生學(xué)習(xí)母語(yǔ)的過(guò)程。啟發(fā)學(xué)生思考，以對(duì)話、實(shí)踐和創(chuàng)新為抓手，讓學(xué)生變得更聰明，力爭(zhēng)把語(yǔ)文課堂變成審美的、靈性的、智性的。也就是說(shuō)，語(yǔ)文課堂的最終理想是感性合理性的溝通，科學(xué)和藝術(shù)的匹配。

比如說(shuō)，對(duì)于“紅杏枝頭春意鬧”的賞析，我們能很好地感受到：一個(gè)“鬧”字，化視覺(jué)為聽(tīng)覺(jué)，讓人聯(lián)想到蜂圍蝶繞，春意盎然的場(chǎng)景，所以用得精彩。但這只是審美。真正的審智，我們還必須探究為什么“鬧”字用在這里好?能否有更好的替代?古人就有批評(píng)這個(gè)“鬧”字的，認(rèn)為“鬧”字能用，那么，“吵”字、“打”字都能用。分析深層的心理原因和聯(lián)想機(jī)制，我們不難發(fā)現(xiàn)，絕對(duì)不能用“吵”和“打”。首先，“吵”和“打”在感情上來(lái)看，帶有厭煩和貶義的色彩。更重要的是，這兩個(gè)詞和“紅杏”缺乏必要的聯(lián)想機(jī)制。而“鬧”則不然，紅杏——紅火——火熱——熱鬧。幾步聯(lián)想，一氣呵成。所以，這個(gè)“鬧”字既符合詞語(yǔ)的陌生化，又契合聯(lián)想的心理，起到意想不到的效果。

從審美到審智，從感性到理性，如果僅僅這樣理解教育的過(guò)程，那么，仍然是危險(xiǎn)的。也就是說(shuō)，審智還不是我們語(yǔ)文教育追求的最終結(jié)果。

傅雷在《給傅聰?shù)男拧分杏羞@樣一段話，意味深長(zhǎng)。“關(guān)于莫扎特的話，例如說(shuō)他天真、可愛(ài)、清新等等，似乎很多人懂得；淡談起來(lái)還是沒(méi)有那天真、清新的味兒。這道理，我覺(jué)得是‘理性認(rèn)識(shí)’與‘感情深入’的分別。感性認(rèn)識(shí)固然是初步印象，是大概的認(rèn)識(shí)；理性認(rèn)識(shí)是深入一步，了解到本質(zhì)。但藝術(shù)的領(lǐng)會(huì)，還不能以此為限。必須在深入進(jìn)去，把理性所認(rèn)識(shí)的，用心靈去體會(huì)，才能使原作者的悲歡喜怒化為你自己的悲歡喜怒，使原作者每一根神經(jīng)的震顫都在你的神經(jīng)上引起反響。否則即使道理說(shuō)了一大堆，仍然是隔了一層。一般藝術(shù)家的偏于intellectual(理智)，偏于cold(冷靜)，就因?yàn)樗麄兺Ａ粼诶硇哉J(rèn)識(shí)的階段上。”

從審美到審智再到審心，從語(yǔ)文的教育層面來(lái)看，我們當(dāng)然也可以把它分為三個(gè)階段：感性——理性——靈魂。其實(shí)，這三種階段也是學(xué)生將語(yǔ)文知識(shí)不斷內(nèi)化生成的過(guò)程。

總之，我們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)該注重基礎(chǔ)知識(shí)和基本能力的教學(xué)，發(fā)揮學(xué)生作為學(xué)習(xí)主體的作用，注重學(xué)習(xí)過(guò)程與方法的探究，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生豐富的情感態(tài)度和審美價(jià)值觀。