世外桃源：凈土樂國的世界

摘 要：陶淵明筆下的世外桃源，是一種脫離當時現實狀況的理想社會圖景，與佛陀提出的凈土樂國世界有著極為相似的地方，描繪了一個烏托邦式的理想社會。這種烏托邦式的人生理想，表達最為直接的其《桃花源詩并記》。通過這篇作品與東晉末年風行的凈土宗經典的比照研究，我們發現，陶淵明這篇作品深受當時廬山高僧釋慧遠凈土彌陀觀念的影響。

關鍵詞：桃花源；凈土樂國；烏托邦

中圖分類號：I206.09文獻標志碼：A文章編號：1673-291X（2008）19-0251-02

一

對于陶淵明《桃花源詩并記》①的研究，早已論者紛紜，本文經過深入考察發現，陶淵明這篇作品中所表達的思想，曾經受到東晉末年廬山慧遠大師所倡導的凈土彌陀信仰的影響。

陶淵明這篇作品中所描繪的時代，正值晉末大亂，政治腐敗、民生尤艱，現實社會一團渾濁。鑒于東晉中葉以來山湖川澤皆為豪強所專，小民百姓薪采漁釣，皆責稅直，且其時民居未一，于是劉裕上書朝廷擬禁斷之。劉裕其義熙九年表曰：

臣聞先王制治，九土攸序；分境畫疆，各安其居；在昔盛世，人無遷業，故井田之制，三代以隆。秦革斯政，漢遂不改；富強兼并，于是為弊。然九服弗擾，所托成舊，在漢西京，大遷田、景之族，以實關中，即以三輔為鄉閭，不復系之于齊、楚。自永嘉播越，爰托淮、海，朝有匡復之算，民懷思本之心，經略之圖，日不暇給。是以寧民綏治，猶有未遑。及至大司馬桓溫，以民無定本，傷治為深，庚戌土斷，以一其業。于時財阜國豐，實由于此。自茲迄今，彌歷年載，畫一之制，漸用頹弛。雜居流寓，閭伍弗修，王化所以未純，民瘼所以猶在。

雖然重新施行了東晉朝廷沿用多年的庚戌土斷政策，但是江左自隆安以來，兵戈連年，民不安生，因此一時之間積重難返。《資治通鑒》卷一二二“義熙元年”條下卻這樣記載道：“是歲，晉民避亂襁負之淮北者，道路相屬。”雖然，當時的西北諸國也并非樂土樂國，但是，這種情況卻反映出江南在東晉王朝的統治之下民命不堪的真實情形。

二

陶淵明詩文中一個歷來為士大夫階層所津津樂道的特點，是對理想社會的無限渴慕和追求。這種追求的集中體現，是陶淵明一方面把原本艱難的田園生活詩化，另一方面卻是試圖為廣大處于水深火熱中的士大夫們，精心構建一個烏托邦式的理想的安居場所。陶淵明的這種烏托邦式的人生理想，表達最為直接的其《桃花源詩并記》。

在彌陀凈土宗眾多的經典中，觸目皆是描繪那極為美妙的凈土世界的文字。如在《佛說無量清凈平等覺經》中，就有這樣一些有關佛國的美好的描述：

無量寶網彌覆佛上，皆以金縷真珠百千雜寶奇妙珍異，莊嚴絞飾周匝四面，垂以寶鈴，光色晃曜盡極嚴麗。自然德風徐起微動，其風調和不寒不暑，溫涼柔軟不遲不疾，吹諸羅網及眾寶樹，演發無量微妙法音，流布萬種溫雅德香。其有聞者塵勞垢習自然不起，風觸其身皆得快樂，譬如比丘得滅盡三昧。又風吹散華遍滿佛土，隨色次第而不雜亂，柔軟光澤馨香芬烈。②

這段經文所描繪的美妙景象，儼然是一幅人間樂土的美麗圖畫：“自然德風徐起微動，其風調和不寒不暑，吹諸羅網及眾寶樹，演發無量微妙法音，流布萬種溫雅德香。又風吹散華遍滿佛土。”這種景象與陶淵明《桃花源記》中情形極為相似：“忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。”（陶淵明《桃花源記》）兩者相比較，只是陶淵明的記述簡潔而富于詩意，而佛經則有些繁重冗長拖沓。又如：

無春夏秋冬也，亦無有大寒，亦不大熱。常和調中適甚快善無比。皆有萬種自然之物，百味飲食，意欲有所得，則自然在前；意不用者，則自然化去……壽命極壽，壽亦無央數劫。……悉遙相見，遙相瞻望，遙相聞語聲，悉皆求道善者。同一種類無有異人也。其諸菩薩阿羅漢，面目皆端正，清潔絕好，悉同一色。無有偏丑惡者，諸菩薩阿羅漢，皆才猛黠慧。其所衣服，皆衣自然之衣。都心中所念，常念道德。其所欲語言，便皆豫相知意。其所念言道，常說五事。其國中諸菩薩阿羅漢，自共相與語言，輒說經道，終不說他余之惡。……皆相敬愛，無有相憎者，皆自以長幼上下，先后言之，都共往會以義而禮。轉相敬事如兄如弟，以仁履義，不妄動作，言語而誠；轉相教令，不相違戾，轉相承受；皆心潔凈無所貪慕。終無有淫妷瞋怒之心愚癡之態也，無有邪心念婦女意也。①

這段經文所描繪的除了佛國凈土之中的氣候宜人、風景絕美之外，生活在美妙佛國中的人民也快樂無比：“皆有萬種自然之物，百味飲食，意欲有所得，則自然在前；意不用者，則自然化去悉遙相見，遙相瞻望，遙相聞語聲，悉皆求道善者。面目皆端正，清潔絕好，悉同一色。其所衣服，皆衣自然之衣。都心中所念，常念道德。其所欲語言，便皆豫相知意。其所念言道，常說五事。皆相敬愛，無有相憎者，皆自以長幼上下，先后言之，都共往會以義而禮。轉相敬事如兄如弟，以仁履義，不妄動作，言語而誠。 而陶淵明在其《桃花源記》中則這樣寫道：“復行數十步，豁然開朗，土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發垂髫，并怡然自樂。”②兩相比較，仿佛如出一轍。

佛所游履，國邑丘聚，靡不蒙化。天下和順，日月清明，風雨以時，災厲不起，國豐民安，兵戈無用，崇德興仁，務修禮讓。佛言：我哀愍汝等諸天人民，甚于父母念子。今吾于此世作佛，降化五惡消除五痛，絕滅五燒，以善攻惡，拔生死之苦，令獲五德升無為之安。①

這段佛經所描述者，簡直與陶淵明于《桃花源記》中所描述的世外桃源中的物阜民豐、雞犬相聞、黃發垂髫并怡然自樂的景象如出一轍：“天下和順，日月清明，風雨以時，災厲不起，國豐民安，兵戈無用，崇德興仁，務修禮讓。”陶淵明《桃花源詩》中這樣寫道：

相命肆農耕，日入從所憩。桑竹垂余蔭，菽稷隨時藝。春蠶收長絲，秋熟靡王稅。荒路暖交通，雞犬互鳴吠。俎豆猶古法，衣裳無新制。童孺縱歌行，班白歡游詣。草榮識節和，木衰知風厲。雖無紀歷志，四時自成歲。怡然有余樂，于何勞智慧。

宗教經典中宣揚的天堂美景，是現實的人間社會無法滿足其人類心理欲求而產生的一種幻象。“通過分析來尋找宗教幻象的世俗核心，比反過來從當時的現實生活關系中引出它的天國形式要容易得多。”

三

綜觀陶淵明一生行事，我們發現，陶淵明的思想，與古代印度的順世論思想有相似之處。據佛經記載，順世論是由一位比佛陀時代要早的名叫阿耆多·翅舍欽婆羅的人為主創立的。順世論者承認世界的基礎是物質，構成物質的基礎是地、水、火、風。順世論認為：“大種為性，四大種外，無別有物。”②并且還認為一切有情均由四大和合而生，人死后還歸四大，“人依四大而成，若命終者，地還歸地身，水還歸水身，火還歸火身，風還歸風身，諸根歸入虛空。”③順世論還進一步承認物質是不斷運動的，它具有內在的力量，“誰铦諸刺？誰畫禽獸？誰積山原？誰鑿澗谷？誰復雕鏤？草木花果，如是一切……皆無因生，自然而有。”④從而否定了神和其他超自然的原因。對于靈魂與肉體的關系，順世論否認靈魂的永恒和無所不在，認為靈魂和肉體是不可分割的，靈魂只是肉體的屬性之一：“身壞命終，斷滅消失，一無所存。”在認識論方面，順世論也主張感覺經驗是認識的唯一來源，除知覺外，其他的證明都是可疑的。

陶淵明筆下的世外桃源，是一種脫離當時現實狀況的理想社會圖景，是一種清平世界中的平實和諧的自給自足的農耕生活，與佛陀提出的凈土樂國有著極為相似的地方。

《桃花源記》中所描述的場景，就像佛教凈土宗諸多經典中所描述的西方極樂世界中的情景一樣。那種情景不是現實的人間社會生活，人類生活中導致不幸的種種因素好像都不復存在，忘記了人類是一個有意識有欲望的物種，忘記了人類生活的復雜多樣性，農耕漁牧生活的艱辛的一面被淡化與忽略，桃花源變成一個充滿詩意的無憂無慮的世界。

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