淺析哈姆雷特的人文主義形象

摘 要：哈姆雷特是文藝復興時期人文主義者的典型形象。他完全相信世界是美好的、和諧的；人類是一種偉大的生靈，是善良的、有德行的，是應該有所作為的。18世紀的啟蒙運動更是高舉人本主義的旗幟，相信人是宇宙的中心，是萬物的主宰。而在哈姆雷特那里這種人本主義的思想已經露出端倪。

關鍵詞：哈姆雷特；人文主義；人本主義；存在主義

中圖分類號：I3/7文獻標志碼：A文章編號：1673-291X（2008）19-0253-02

引子

《哈姆雷特》寫作于1599年冬到1600年初。1603年出版的“第一個四開本”文字頗多缺漏，書名頁上聲明“多次在倫敦市及在劍橋和牛津兩大學等處演出”。第二年出版的“第二四開本”被認為是善本，為后代各編家所依據。哈姆雷特本是丹麥一個快樂的王子。不幸，他正直的父王被叔叔毒死，叔叔篡奪了王位，并霸占了他的母親。在國外上大學的哈姆雷特聞訊趕回國，父親的鬼魂告訴他自己的被害經過，要兒子報仇。哈姆雷特為了報仇，裝瘋賣傻，尋找機會了解事實的真相。一次，他請一個戲班子演了一出殺兄篡位的舊戲，情節和他父親鬼魂所說的一樣。在演出過程中，他的叔父驚慌失措，從而證實了他自己的罪惡。最終，哈姆雷特在臨死前奮力刺死了叔父，為父親報了仇，但他沒有完成重整“顛倒混亂的時代”的大業。從整個劇本來看，哈姆雷特熱愛生活，反抗邪惡但卻思想多于行動，過于優柔寡斷；叔父代表的則是封建反動勢力，荒淫無恥，奸險毒辣且詭計多端。劇作通過描寫哈姆雷特與現實之間的不可調和的矛盾，和他在復仇過程中的猶豫彷徨，憂傷苦悶及其慘遭失敗的悲劇結局，深刻地體現出人文主義者要求沖破封建勢力束縛的強烈愿望，同時也揭示出英國早期資產階級的局限性。而正是哈姆雷特的這種人文主義理想與現實的不可調和的矛盾導致了他人生悲劇的必然性。

一、哈姆雷特人本主義的覺醒

人們常說：有一千個哈姆雷特的演員就有一千個哈姆雷特。同樣地，歷來的評論家也在各自的心目中塑造著不同形象的哈姆雷特。20世紀初，英國著名莎學家布拉德雷提出了一個很有意思的問題：“哈姆雷特干嗎不聽從鬼魂的吩咐，立即動手復仇？這樣就不用一死就是八條命，另外七條人命可以保全了。”

的確，哈姆雷特報仇心切，卻為什么遲遲沒有行動，一再拖延？歷來認為這是有關《哈姆雷特》的問題中最為癥結所在的一個問題。面對這個問題，名家作出各自的闡述，有的很能給人以啟發。例如歌德的獨到的見解，就引導我們注意王子的這兩行獨白：“時代整個脫節了，啊，真糟，天生我偏要把它重新整好！”這實在是哈姆雷特人本主義覺醒的集中體現。首先時代脫節了，說明他對自己所處的時代很不滿意。其次，他接著說要把這個世界重新整好。哈姆雷特想通過復仇消滅克勞狄斯體現的罪，認為這樣就可使時代再顛倒過來。最后，哈姆雷特認為這個世界真糟，感到絕望，他也沒有給自己重整乾坤一個道義上的理由。社會秩序的失范與人心秩序的失序往往是共生的，哈姆雷特在生命價值還沒得到確認之前，即在人心秩序還沒安頓好之前，就被迫要去重整社會秩序。

二、一個典型的人文主義者形象

哈姆雷特是文藝復興時期人文主義者的典型形象。他一向認為人是“多么了不得的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優美的儀表！多么文雅的舉動！在行為上多么像一個天使！在智慧上多么像一個天神！宇宙的精華！萬物的靈長！”他生在一個開明君主的宮廷，從小學到大學都受到人文主義的教育，抱有遠大理想，成了國內有新思想的模范青年，進步人士所矚望的新時代的代表。但經過巨大的打擊后，一時找不到重整乾坤的辦法，哈姆雷特的悲劇不僅在于他為復仇而喪失的生命，更在于他的人文主義思想及封建思想的激烈碰撞。哈姆雷特的躊躇原因在于客觀形勢妨礙了復仇計劃的實現，我們的丹麥王子的軟弱性還是決定了他沒有魯莽行事。在嚴峻的現實中，他自覺地擔負起自己的歷史責任：“唉，倒霉的我，卻要負起重整乾坤的責任。”他所要擔負起的責任太大太重，遠不是那個暴烈如火的王子小福丁布拉斯，目標狹隘、不計后果地一會兒攻打丹麥，一會兒攻打波蘭；也不是那個簡單莽撞，一心復仇，糾集一群烏合之眾攻打王宮，又被國王幾句花言巧語所哄騙和利用，愚蠢地充當了國王的槍手的雷歐提斯。哈姆雷特的復仇，不僅僅是遵照父命去殺死國王克勞狄斯的肉體，而是要消滅克勞狄斯所代表的黑暗社會：黑白顛倒，是非混淆，到處充滿著專制腐敗、陰謀詭計、阿諛奉承以及“人世的鞭撻和譏嘲，壓迫者的凌辱，傲慢者的冷眼，被輕蔑的愛情的慘痛，法律的遷延，官吏的橫暴，和微賤者費盡辛勤所換來的鄙視。”

在一個和自己的理想信念相背謬的社會里，“生存還是死亡”，這真是一個難以抉擇的人生命題。這也是人文主義理想者所面臨的無奈和不幸。時代及社會的顛倒混亂，是封建社會向資本主義社會過渡的所造成的必然的陣痛。君主理想已然破滅，君臣禮儀不復存在，綱紀敗壞，倫常崩潰，世風日下。而封建堡壘卻更加頑固。新興的第三等級勢力僅僅處于萌芽階段，還不為人文主義者所認識。歷史的反復和螺旋狀態，是人文主義理想者們不期然而然的規律。人文主義者們不是政治家，而是理想家，他們胸懷遠大，目標純正，堅持理想信念，意志堅定，絕非為了一己的目標而不擇手段。在哈姆雷特機智地以“戲中戲”的方式證明這一駭人聽聞的罪惡時，本可以毫不猶豫的復仇，但在克勞狄斯慌亂地向上帝祈禱時，哈姆雷特不是趁機殺死他，而是想到要在敵人罪惡昭彰時，再舉起正義的劍懲罰邪惡。這不能僅僅歸結為哈姆雷特的宗教情結，更不能怪罪哈姆雷特的優柔寡斷，這是一個光明磊落的人文主義理想者的必然行動，而不再是宮廷權利的血腥爭斗。最后哈姆雷特讓他的好友霍拉旭好好活著把他“行事的始末根由昭告世人”就說明了這一點。他說：“如果我不去剪除一個害天性蝥賊，讓他繼續為非作惡，豈不是該受天譴嗎?”從前自己是“茍活于世”，因此“必須用一個重大罪行作為我壓艙之物”。這樣，復仇就是一種別無選擇選擇了。

三、作為存在主義的人文主義

生存還是死亡（To be or not to be），最后哈姆雷特提出了這樣一個問題，他感到自己被命運控制著去做自己不愿意做的事，同時又感無力反抗，哈姆雷特在劇中處處體現了這種悲劇精神。劇本一開始，三道打擊就同時落到了主人翁哈姆雷特身上：父王的猝死，母親的改嫁，王位的丟失。一下子把一個對未來充滿美好夢想的年輕王子置于一個不堪的現實，他發出了這樣的感嘆：

……或者那永生的真神未曾制定禁止自殺的律法！上帝啊！上帝啊！人世間的一切在我看來是多么可厭、陳腐、乏味而無聊！哼！哼！那是一個荒蕪不冶的花園，長滿了惡毒的莠草。這樣好的一個國王，比起當前這個來，簡直是天神和丑怪。只有一個月的時間，我不能再想下去了！脆弱啊，你的名字就是女人！短短的一個月以前，她哭得像個淚人兒似的，送我那可憐的父親下葬；她在送葬的時候所穿的那雙鞋子還沒有破舊，她就，她就——上帝啊！一頭沒有理性的畜生也要悲傷得長久一些——她就嫁給我的叔父。只有一個月的時間，她那流著虛偽之淚的眼睛還沒有消去紅腫，她就嫁了人了。啊，罪惡的匆促，這樣迫不及待地鉆進了亂倫的衾被……

由于現實的打擊，哈姆雷特一下想到了死亡，但是在那個中世紀的歐洲，這是與基督教的信仰相背的，所以在他死亡的念頭一逝而過后開始詛咒這個不公的世界。本來美好的世界現在在他看來一切都是這么的可厭、陳腐、乏味而無聊，繼而覺得這世界是個荒蕪不冶的花園，長滿了惡毒的莠草。就從這里開始，他的世界觀開始有了變化，對他原本成長的童話般的地方他說出了“整個世界就是一個監獄，丹麥是其中最壞的一間牢房”這樣的話。僅僅在幾天之內，他冥冥中感到了一種悲劇的命運，而這種悲劇的命運將伴隨其一生，直至其死亡。

“To be or not to be”的問題一再困擾著哈姆雷特，當然這里所述不僅僅是生存與死亡的問題，而是連帶著每件事的價值評判，到底做還是不做，去還是不去，犧牲還是不犧牲？理性的思維能夠指導行動，但是過多的思慮就會延誤時機，多慮的人內心往往是懦弱的，對后果太多的顧慮導致其不愿作出重大決定。但他立即對死亡產生了顧慮，想到死后“我”是否還存在，想到死去將要到達之地是否比這里更痛苦，想到死后將不能再回來。這就是典型的哈姆雷特似的思維，對事物猶豫不前的慣性不僅存在于行動上，也存在于其思考當中。提出一個A命題，又用B命題推翻A，在B即將水落石出時又匆忙轉向C命題。無論行事或思維，哈姆雷特就是這樣徘徊不前，往往在即將觸及本質的時候又能很油滑地閃開。于是“這樣，重重的顧慮使我們全變成了懦夫，決心的赤熱的光彩，被審慎的思維蓋上了一層灰色，偉大的事業在這一種考慮之下，也會逆流而退，失去了行動的意義。”

哈姆雷特完全相信世界是美好的、和諧的；人類是一種偉大的生靈，是善良的、有德行的，是應該有所作為的；人間是充滿友誼、愛情的，而這種友誼、愛情是忠誠的、純潔的。但是哈姆雷特的這些人文主義觀點是不為當時的封建大眾接受的，他復仇的另一方面是去證明他自己的人性善的觀點，他希望除去陰暗的一面，還世界光明，即使這是不可能實現的。哈姆雷特盡管從出場到死去都背負著復仇的使命，但我們依然能夠從他的言談中感受到他所追求的是一種平等、仁愛、充滿著光明、遠離了欺詐與陰暗的理想社會。人文主義理想信念的根本在于“人”！高貴文雅，純潔優美，勇敢堅強，兼具熱情和理智，擁有平等和尊嚴。但在殘酷的現實中，人性是那么邪惡，那么卑鄙；那么脆弱，那么善變；那么孤獨，那么……“這一個泥土塑成的生命算得了什么？”但憂郁的哈姆雷特畢竟沒有喪失人文主義對“人”這個“宇宙的精華，萬物的靈長”的信念，而且為這個永恒的信念獻出了生命。這個信念就是我們一代代人活著而且奮斗的理由。

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[責任編輯 王曉燕]