小說的敘事接受者

敘事學(xué)除了研究“誰說”、“誰看”之外，還要研究“誰聽”。“聽”，似乎是被動接受，但卻也會對“說”發(fā)生不小的作用。小說的敘事一定要有對象，這在敘事學(xué)上叫做敘述接受者。簡稱受述者，也就是昕者。任何一篇小說的受述者都不是單一的，正如同敘述者不能等同于作家，受述者也不能等同于讀者。受述者一般在故事之外，但也有在故事之內(nèi)的。故事內(nèi)的敘述者以故事內(nèi)的受述者為講述對象，故事外的敘述者以故事外的受述者為講述對象。

薄伽丘的《十日談》寫七個少女和三個男青年到鄉(xiāng)下逃避瘟疫，輪流講放事，一個人講的時候，另外九個人聽，聽的時候他們就是故事內(nèi)的受述者。受述者與敘述者一起構(gòu)成敘述情境，講的人當(dāng)然會考慮聽的人的好惡取舍，受述者的存在影響甚至決定著敘述的內(nèi)容和方式。《十日談》寫到人物——也就是故事內(nèi)的受述者聽故事時的反應(yīng)，有時還分別寫到男子和女子不同的反應(yīng)。例如，第二天第六個故事講完以后，小說寫道：“白莉朵拉夫人所遭受的苦難，姑娘們聽了很是心酸，要是愛米麗亞把故事說得再長些，只怕這些姑娘一個個都要掉下淚來呢。”聽了第一天第四個故事，小姐們“不覺臉紅起來”，你看看我，我看看你，又忍不住暗地發(fā)笑。薄伽丘設(shè)定那樣的直接受述者，隱含著一種意思，就是希望當(dāng)時和后世的讀者和這幾位避難的少男少女一樣，縱情歡樂，“把愁思留在城里”，把教會的清規(guī)也留在“城里”。他的敘述策略，服從于小說的反宗教禁欲主義的主題。

歌德的《少年維特之煩惱》是一部書信體小說，用主人公維特的信來講述故事，收信人是維特的朋友威廉，即故事內(nèi)的受述者。這部小說帶有自傳性質(zhì)，歌德用小說來傾瀉他在愛情生活中所感受的強(qiáng)烈的痛苦，以主人公的摯友做受述者便于盡情發(fā)揮。他在自傳中回憶，寫作《維特》時他“無從分辨藝術(shù)的虛構(gòu)與生活的真實”。有威廉這個人物帶領(lǐng)，讀者在閱讀中也產(chǎn)生了類似的感覺。

故事內(nèi)的受述者有時并不是一個或一些有名有姓的人物，而只是話語的模糊對象，以第二人稱“你”出現(xiàn)，敘述者直接對“你”的說話。這可能使敘述變得具有親切性、私密性，也可能使敘述帶有激烈的情緒性。小說敘事中的第二人稱，是一個需要專門研究的問題，美國的詹姆斯·費倫在《作為修辭的敘事》第七章，有詳細(xì)的論述，其中特別指出，第二人稱受述者并不是正在閱讀小說的讀者。這正是很容易引起誤解的地方。莫言的中篇《歡樂》，有一段引發(fā)許多人的批評：

不是我褻瀆母親!!!是你們，你們這些跳蚤褻瀆了母親也侮辱了我!我痛恨人類般的跳蚤!寫到這里，你渾身哆嗦像寒風(fēng)中的枯葉，你的心胡亂跳動，筆尖在紙上胡亂劃動……

這里的“你”是誰?不少讀者認(rèn)為是指自己，指自己所屬的一群。作者自認(rèn)為“把第二人稱用到了登峰造極的程度”，但卻不被多數(shù)讀者所認(rèn)同。余華解釋說，批評者們都將小說里一個人物的母親視為了自己的母親，“敘述者和閱讀者的沖突就在這里”，當(dāng)他們認(rèn)為《歡樂》褻瀆了母親這個形象時，事實上是在對一種敘述方式的拒絕。我們要說，這也是受述者身份混亂造成的。

故事外的受述者又分為幾種，首先是作家為之寫作的理想讀者，也叫作潛在讀者，中國古代則稱為“知音”。作家執(zhí)筆時，他的身邊會有潛在讀者伴隨。《警世通言》里說，“朱弦慢促相思調(diào)，不是知音不與彈”。《紅樓夢》開頭說，“都云作者癡，誰解其中味?”脂硯齋批語進(jìn)一步說明，“能解者方有心酸之淚”。康熙皇帝鐘愛的第十四個兒子胤褪的孫子永忠，讀《紅樓夢》后賦詩道，“傳神文筆足千秋，不是情人不淚流。”他與曹雪芹同是雍正奪嫡的受害者，是曹雪芹最看重的潛在讀者，是曹雪芹的知音。這些人雖然絕大多數(shù)與作者并不相識．卻是敘述情境的構(gòu)成的重要因素。法國敘事學(xué)家普林斯說，受述者“在敘述者與讀者之間建立了一個驛站，他幫助確立了敘事框架”。普林斯指的主要就是潛在讀者。

最普遍存在的受述者，是千千萬萬閱讀作品的人，他們以各種很不相同的心態(tài)進(jìn)入接收過程，從閱讀中獲取彼此迥然相異的東西。從《紅樓夢》里，有的看見淫，有的看出反對滿清。但畢竟還是有共同性，那就是娛樂、審美。第一回說，這部書只要世人醉余飽臥之時把此一玩，破愁解悶，這既是逃避文字獄的障眼法，也有一定的真實性。最普通的受述者的娛樂需要。是作家不能忽視的。

王先霈，著名文學(xué)教育家，華中師范大學(xué)教授