對命運(yùn)的獨(dú)特闡釋

摘 要：本文結(jié)合史詩的創(chuàng)作背景，以北歐文化與基督教文化融合的觀點對史詩中表達(dá)的命運(yùn)意識進(jìn)行了闡釋，聯(lián)系史詩文本中對生命的認(rèn)識，剖析其命運(yùn)的悲劇意識，以及對此種意識的消解。

關(guān)鍵詞：文化融合 命運(yùn) 悲劇 抗?fàn)幘?/p>

英國文學(xué)源遠(yuǎn)流長，其肇始于公元五世紀(jì)盎格魯—撒克遜逐人漸定居英格蘭時期，也就是古英語時期。當(dāng)時的英國人民在日常的勞作和生活中創(chuàng)作了大量的口傳故事，代代吟詠，輩輩相承。《貝奧武夫》（Beowulf）即為此類文學(xué)之杰出代表，是為英國文學(xué)第一部民族史詩。《貝奧武夫》故事情節(jié)的最初創(chuàng)作和流傳大約在公元六世紀(jì)的英格蘭中西部，到十世紀(jì)時才以書面形式保存下來，全詩3182行，以盎格魯—撒克遜人在歐洲大陸的戰(zhàn)斗生活為原型，以斯堪地那維亞的英雄貝奧武夫除妖斬龍的英勇傳奇構(gòu)成主要內(nèi)容。

本詩原以西撒克遜方言寫成，押頭韻而不押尾韻，用雙字隱喻而不用明喻。全詩內(nèi)容分為兩部分：第一部分始于古丹麥家譜，其中贊頌了丹麥霍格國王（King Hrothgurs）宏偉的宮殿，在前后十二年中，半人半魔的妖怪格蘭戴（Grendel）不時出沒捉食霍格的戰(zhàn)士。于是瑞典南部高特（Geats）王子貝奧武夫率勇士來除害。國王當(dāng)晚設(shè)宴款待，妖怪格蘭戴又復(fù)出現(xiàn)，捉食一名高特戰(zhàn)士，貝奧武夫與之格斗，扭斷其一臂，妖怪落荒而逃，重傷致死。第二天晚上，格蘭戴的母親前來為其子復(fù)仇，其后貝氏把她在一湖泊的洞穴中殺死。第二部分描敘貝奧武夫返國，被擁為王，前后五十年，舉國大治。最后貝奧武夫為國民的安寧，以垂老之年，殺一火龍，但其個人亦因而身受重創(chuàng)，終于身死。詩末敘其葬禮，并有挽歌。

公元元年前后，英格蘭的原住民是克爾特人，后來羅馬帝國前后統(tǒng)治了近400年，公元407年，羅馬帝國撤出，約在公元449年，居住在西北歐的古代日耳曼人的部落分支盎格魯人（Angles）、撒克遜人（Saxons）和朱特人（Jutes）侵入不列顛諸島，與原住民融合，形成了英格蘭民族的主體。

因而，史詩不可避免地帶有一些北歐文化的影響，比如面對死亡的態(tài)度和尚武精神等等，同時在由口傳到書面化的過程中，基督教士又起到了一定的作用。雖然對上帝的信仰僅僅停留于言談之中，史詩中時常出現(xiàn)的對上帝的贊頌也說明了基督教精神的浸染。不過舊有的盎格魯—撒克遜人的北歐文化和剛剛傳入的基督教文化結(jié)合的結(jié)果是史詩中的上帝常常是命運(yùn)的代名詞。而命運(yùn)往往是未知的，難以抗拒的——死亡和毀滅。于是史詩的獨(dú)特表征，是其中帶有深沉悲劇意識的對命運(yùn)的理解，筆者以為，這是解讀《貝奧武夫》的關(guān)鍵。

神話往往表達(dá)著人類在童年時期對于世界和自身的思索。根據(jù)思考的內(nèi)容可以分為創(chuàng)世神話、自然神話和英雄神話，分別對應(yīng)著對世界和自然的解釋以及對命運(yùn)的思索。《貝奧武夫》以其卓異的思考方式展示了英格蘭民族對命運(yùn)的獨(dú)特理解。《貝奧武夫》既是一首慷慨悲歌的英雄傳奇，又含蓄蘊(yùn)藉著耐人尋味的哲理。

《貝奧武夫》的主人公是一位超凡的英雄，他力大無窮又英勇善戰(zhàn)，“他打仗出了名，一雙鐵掌，十指間不下三十個人的力量”。①所以，這位英雄敢于在妖怪格蘭戴肆虐丹麥王國12年，眾人束手無策之際，渡海除魔。可敬的是這位英雄不僅具有超人的武藝，更有常人無法企及的勇氣，無論是面對強(qiáng)大的敵人，還是無法抗拒的命運(yùn)，他都能夠勇往直前。

在與格蘭戴戰(zhàn)斗的前夕，貝奧武夫曾提到：“論力氣、論武藝，我自認(rèn)與格蘭戴相當(dāng)……就讓英明的上帝去裁判，勝利該歸誰手。”②每次大戰(zhàn)他都面臨強(qiáng)敵，在戰(zhàn)斗之前，貝奧武夫都會祈求上帝的裁決，而戰(zhàn)斗之后他又會感謝上帝的恩典。而實際上，在詩中上帝并未如《圣經(jīng)》中“出埃及記”等章節(jié)里所記載的那樣參與實際行動或者給予貝奧武夫某些神示，更沒有像《荷馬史詩》中的奧林匹斯諸神一樣親自參與人間的戰(zhàn)斗。所以，這里所謂的上帝，與其說是信仰，不如說是命運(yùn)。主人公敬畏于命運(yùn)的不可知在這里初露端倪。

無獨(dú)有偶，在貝奧武夫的最后一戰(zhàn)——斬殺火龍的戰(zhàn)斗前，他也曾希求上帝來裁決一切，雖然，在戰(zhàn)斗前他也曾感覺到死亡的威脅：“胸中涌起了黑色的思緒。”③即使如此，貝奧武夫依然勇敢的面對命運(yùn)，面對死亡。明知自己不是火龍之?dāng)呈秩匀涣x無返顧地踏上征途。雖有榮譽(yù)與責(zé)任的驅(qū)動，然此種情節(jié)亦展露出貝奧武夫?qū)γ\(yùn)抱有的態(tài)度，那就是明知命運(yùn)難以抗拒仍不屈地抗?fàn)帯＜热蛔罱K是“匆匆人生，無非一場拼斗，死生未卜……”④，不如昂然走向毀滅。這既體現(xiàn)出史詩對命運(yùn)的詮釋蘊(yùn)涵著深沉的悲劇意識，又表達(dá)了史詩對這種宿命悲劇的消解。

究其原因，首先，在《貝奧武夫》產(chǎn)生的年代里，基督教文化尚未對英國產(chǎn)生根本性的影響，因而在史詩中存在的宗教信仰僅僅停留在口頭上，沒有具體宗教活動。更值得注意的是，因為宗教意識的模糊，史詩中上帝的觀念常常與命運(yùn)混為一談，體現(xiàn)出北歐文化與基督教文化碰撞與融合的特征。

其次，盎格魯—撒克遜人在史詩中所述說的故事是發(fā)生在他們的故地——北歐大陸上的，自然地帶有北歐神話的影響。這些民族都“居住在歐洲西北部海岸，身后是人跡罕至的森林，面前是怒濤洶涌的北海，既要與兇猛的野獸搏斗，又要與各種自然的力量抗?fàn)帯雹荩驗樯姝h(huán)境的緣故，北歐神話獨(dú)具有其他地區(qū)的民族神話所不具備的品格，如：崇尚力量和死亡，以死亡為榮耀，以毀滅為歸宿等。其中最典型的特征是末日神話。北歐的神祗不像其他地區(qū)神話中的諸神一樣悠游自在，而是時刻準(zhǔn)備面對自身的滅亡。主神奧丁早已預(yù)知世界的滅亡、神的毀滅無法抗拒，仍然在英靈殿里宴請人間的英雄，去面對注定的末日——“諸神的黃昏”。屆時，大火滅世，神魔共逝，玉石俱焚，大地沉入海底，一切都被毀滅，整個神話悲壯而崇高。這種神話精神所帶有的強(qiáng)烈的悲劇意味對《貝奧武夫》的影響是顯而易見的。

在命運(yùn)面前，連神靈都顯得那樣脆弱，何況人間的英雄？生命的死亡和毀滅是必然的，以上帝裁決的名義出現(xiàn)的命運(yùn)是無法抗拒的。這是盎格魯—撒克遜人在史詩中所表達(dá)的中心內(nèi)容。面對有限的、必然毀滅的生命，生存的意義何在？史詩塑造出了貝奧武夫這樣一個英雄的形象作出了解答：抗?fàn)帯s譽(yù)的渴求和對人民的責(zé)任感使貝奧武夫毅然走向火龍，在擊敗火龍瀕臨死亡之際又吩咐自己的伙伴：“為了這座寶藏，……我為我的人民贏來，……為了這座寶藏，我交出了最后一個冬天。”⑥以此可見作品把個人抗?fàn)幾鳛槌缴邢扌缘臉蛄海杂蓚€人的悲劇毀滅換取人民的幸福作為體現(xiàn)個人價值的一方面。而且其彌留之際的話語，更是說出了英雄心中永久的痛楚：“命運(yùn)摧折了我的全部親人，勇敢的貴族，無情的裁決。現(xiàn)在，我也要跟他們?nèi)チ恕！雹哓悐W武夫歷經(jīng)一次次戰(zhàn)斗而走向死亡，在此過程中他對命運(yùn)的抗?fàn)幊掷m(xù)而激烈。每一次，他面對戰(zhàn)斗都祈求上帝或者不如說是命運(yùn)的恩賜，但自己決不放棄任何戰(zhàn)斗的機(jī)會，并且信心百倍地去迎擊敵人。

在這注定會以毀滅結(jié)尾的命運(yùn)之路上，英雄或是神靈，同樣是無力的，加之于其上的死亡更是無法避免，但悲劇的力量正在于主人公有限的生命運(yùn)動所體現(xiàn)出的人類精神的永恒價值。正因為有限，人的生命才更有意義，正因為與命運(yùn)搏擊的激烈，生命才富有美感，而正因為被毀滅；短暫的生命才因之而崇高。生命因為直面死亡的命運(yùn)值得思索品味，毀滅的宿命在這里因巨大的悲愴而被消解。

悲劇之所以成為悲劇，就在于他面對的是難以抗拒的命運(yùn)。他反抗的是主宰整個人類，甚至是主宰萬物的命運(yùn)之神。正是在這種反抗中，人的主體力量得到了發(fā)揮。當(dāng)史詩中人物抗?fàn)幟\(yùn)時，他便能超越死亡，超越了自我，同時生命也獲得了意義。

黑格爾認(rèn)為：“一種民族精神的全部世界觀和客觀存在，經(jīng)過本民族的史詩對象化而成為具體形象。……一部優(yōu)秀的民族史詩，能夠成為一種民族精神標(biāo)本的展覽館。”⑧我們有充分的理由說，《貝奧武夫》也是這樣一部能夠展示民族精神的展覽館。在《貝奧武夫》中，主人公的形象蘊(yùn)涵著英格蘭民族帶有濃厚悲劇意味的對命運(yùn)的古老詮釋，這種帶有終極意義的理解昭示了英國文學(xué)中基督教文化與北歐文化的融合，對英國文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

注釋：

①馮象譯.貝奧武夫.北京三聯(lián)書店，1992年版，第378行.

②馮象譯.貝奧武夫.北京三聯(lián)書店，1992年版，第677行.

③馮象譯.貝奧武夫.北京三聯(lián)書店，1992年版，第2333行.

④馮象譯.貝奧武夫.北京三聯(lián)書店，1992年版，第1385行.

⑤劉炳善編著.英國文學(xué)簡史.河南人民出版社，2003年版，第6頁.

⑥馮象譯.貝奧武夫.北京三聯(lián)書店，1992年版，第2794-2800行.

⑦馮象譯.貝奧武夫.北京三聯(lián)書店，1992年版，第2814—2816行.

⑧黑格爾著.《美學(xué)》第三卷（下）.商務(wù)印書館，1982年版，第108頁.