從文化傳承中探尋中國(guó)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的道路

[摘要]動(dòng)畫(huà)作為一種藝術(shù)形式，其本身具有特定的文化屬性，承載著文化傳承的使命；作為一種技術(shù)手段，動(dòng)畫(huà)更為傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展而服務(wù)。從世界動(dòng)畫(huà)的發(fā)展歷程來(lái)看，在一部部?jī)?yōu)秀的動(dòng)畫(huà)作品中都或多或少的承載著地域文化和民族文化的烙印。通過(guò)對(duì)國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀動(dòng)畫(huà)作品的解構(gòu)分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，歷史文化的傳承對(duì)優(yōu)秀動(dòng)畫(huà)作品，有著決定性的意義。如何在新世紀(jì)使中國(guó)動(dòng)畫(huà)獲得又好又快的發(fā)展，探尋一條適合中國(guó)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的道路，是目前國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)首要解決的問(wèn)題。

[關(guān)鍵詞]文化傳承 中國(guó)動(dòng)畫(huà) 創(chuàng)新發(fā)展

任何一種文化都有傳承與創(chuàng)新的過(guò)程，每一次創(chuàng)新都是在對(duì)傳承文化的一次超越，我們每一代人身上都肩負(fù)著傳承與創(chuàng)新民族文化的責(zé)任。然而，正像觀眾所關(guān)注的那樣，目前我國(guó)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域存在的最大問(wèn)題，就是缺少具有更加鮮明的、中華民族特色的動(dòng)畫(huà)片及品牌動(dòng)畫(huà)形象?；仡欀袊?guó)動(dòng)畫(huà)的發(fā)展歷程不難發(fā)現(xiàn)，在青少年文化生活中產(chǎn)生重要影響的動(dòng)畫(huà)形象基本是來(lái)自國(guó)外，當(dāng)今流行的米奇、史努比、凱蒂貓、美少女戰(zhàn)士等等，已經(jīng)成為青少年眼中新時(shí)代的視覺(jué)偶像，這足以引起我們每一位動(dòng)畫(huà)業(yè)界人士的反思!其實(shí)我們的民族傳統(tǒng)文化中有很多優(yōu)秀的資源可供我們挖掘，從文化傳承中思考、調(diào)整和研究中國(guó)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，才是最根本、最有效的途徑。

一、從中國(guó)動(dòng)畫(huà)看文化的傳承

經(jīng)過(guò)一百余年的發(fā)展，目前世界各國(guó)動(dòng)畫(huà)形成了旗幟鮮明的風(fēng)格流派，諸如以迪斯尼動(dòng)畫(huà)為代表的美國(guó)動(dòng)畫(huà)流派：以法國(guó)、英國(guó)、波蘭、前南斯拉夫、俄羅斯幽默動(dòng)畫(huà)為代表的歐洲動(dòng)畫(huà)流派：從傳統(tǒng)繪畫(huà)、壁畫(huà)、年畫(huà)、雕刻、民間工藝和地方戲曲汲取豐富的養(yǎng)料，逐漸形成了自己藝術(shù)風(fēng)格的“中國(guó)學(xué)派”。從世界動(dòng)畫(huà)的發(fā)展歷程來(lái)看，在一部部?jī)?yōu)秀的動(dòng)畫(huà)作品中都或多或少的承載著地域文化和民族文化的烙印。中國(guó)五千年文明形成的文化底蘊(yùn)，成就了中國(guó)藝術(shù)的多樣發(fā)展，也深深地影響了中國(guó)動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)作。

1、對(duì)傳統(tǒng)歷史題材的傳承

可供傳承的中國(guó)傳統(tǒng)歷史題材有神話故事、童話寓言、民間傳說(shuō)、地方戲曲、詩(shī)歌小說(shuō)等文藝作品。作為一名動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者應(yīng)該深入學(xué)習(xí)和研究中國(guó)的傳統(tǒng)古典文學(xué)，只有這樣，才能站在歷史的長(zhǎng)河中拓寬對(duì)動(dòng)畫(huà)的理解，為當(dāng)代動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作注入新鮮的生命力：只有這樣，才能在歷史的大浪淘沙中。懂得如何萎縮死亡，如何創(chuàng)新生存，進(jìn)而理解文化的血脈傳承。享譽(yù)世界的經(jīng)典大片《大鬧天宮》取材于中國(guó)古典四大經(jīng)典名著之一《西游記》中的故事、而動(dòng)畫(huà)片《哪吒鬧?！贰ⅰ短鞎?shū)奇譚》，則是借鑒中國(guó)古代神話與童話中的情形。榮獲第25屆電影金雞獎(jiǎng)最佳美術(shù)片獎(jiǎng)的《梁山伯與祝英臺(tái)》是根據(jù)中國(guó)同名傳統(tǒng)戲曲越劇改編而成。香港動(dòng)畫(huà)《小倩》中的投胎門、投胎火車的故事設(shè)定以及和尚、道士的打斗情節(jié)都是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中“生命輪回”、“因果報(bào)應(yīng)”的具體傳承。52集大型電視動(dòng)畫(huà)片《哪吒?jìng)髌妗?，一?jīng)中央電視臺(tái)推出，就受到各個(gè)階層觀眾的好評(píng)，其取材于我國(guó)古典神話小說(shuō)《封神演義》。

2、對(duì)傳統(tǒng)表現(xiàn)風(fēng)格的傳承

可供傳承的中國(guó)傳統(tǒng)文化風(fēng)格有國(guó)畫(huà)、書(shū)法、雕塑、園林建筑、服飾，地方戲曲、民樂(lè)、剪紙、皮影、年畫(huà)、篆刻、帛畫(huà)、漆畫(huà)、畫(huà)像磚、石刻、彩陶、青銅器等等，這些都為各種類型的動(dòng)畫(huà)片，提供了取之不盡，用之不竭的借鑒材料，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格與樣式的觀感、體驗(yàn)、臨摹、記憶、并遷移到動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中，必將創(chuàng)造出更具藝術(shù)魅力的傳世佳作。

藝術(shù)動(dòng)畫(huà)《鹿鈴》、《山水情》等水墨動(dòng)畫(huà)片。脫胎于中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中的寫(xiě)意花鳥(niǎo)與寫(xiě)意山水，把中國(guó)水墨的虛虛實(shí)實(shí)的意境帶入動(dòng)畫(huà)之中《漁童》、《金色的海螺》等剪紙片，吸取的是中國(guó)皮影和漢代畫(huà)像石和畫(huà)像磚的剛健的風(fēng)格《驕傲的將軍》、《醫(yī)生與皇帝》則是將京劇臉譜賦予角色形象之中。此外，即使同是水墨動(dòng)畫(huà)片，《小蝌蚪找媽媽》用的是國(guó)畫(huà)大師齊白石的畫(huà)意，而《牧笛》取的是現(xiàn)代大家李可染的筆法，《雁陣》用的是賈又福先生的墨趣。《一幅僮錦》的背景設(shè)計(jì)則是采用了中國(guó)宋代金碧山水畫(huà)法，畫(huà)面異常絢爛多彩《哪吒鬧海》中陳塘關(guān)背景的設(shè)計(jì)就是直接參考了清代畫(huà)家任姬《群仙祝壽圖》中的設(shè)色；動(dòng)畫(huà)藝術(shù)短片《三個(gè)和尚》運(yùn)用板胡中的中低音色，表現(xiàn)小和尚的機(jī)靈小巧的形象特征：運(yùn)用墜胡賦予變化的演奏手法，表現(xiàn)瘦和尚的性格特征：運(yùn)用管樂(lè)渾厚的音色，表現(xiàn)胖和尚憨態(tài)可掬的形象。詼諧幽默的音樂(lè)與簡(jiǎn)潔寫(xiě)意的背景，讓觀眾在“三個(gè)和尚沒(méi)有水吃”的古代諺語(yǔ)中，領(lǐng)悟古諺的深刻內(nèi)涵。美國(guó)電影藝術(shù)科學(xué)院院長(zhǎng)費(fèi)·卡寧女士贊揚(yáng)道“這是一部純粹中國(guó)式的電影，也是一部國(guó)際化的電影”。日本動(dòng)漫之父手冢治蟲(chóng)先生認(rèn)為《三個(gè)和尚》是民族化的題材。國(guó)際化的表現(xiàn)手法，不用翻譯，人人看得懂。顯然這些是與西方的藝術(shù)風(fēng)格迥然不同而又可以交流的藝術(shù)風(fēng)格，是需要?jiǎng)赢?huà)創(chuàng)作者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化沁潤(rùn)感知后，才能悟到的，才能推陳出新，有所成就。

商業(yè)動(dòng)畫(huà)《梁山伯與祝英臺(tái)》把中國(guó)畫(huà)、民間裝飾畫(huà)、民俗畫(huà)等融入畫(huà)面設(shè)計(jì)之中，講究靜態(tài)構(gòu)圖，用色濃郁而又不失明快。給人一種“人景合一”、“詩(shī)、書(shū)、畫(huà)”三絕的傳統(tǒng)韻味，具有典型的中國(guó)文化底蘊(yùn)。其次，《梁?！返闹谱髡邽榱苏蔑@中國(guó)的傳統(tǒng)文化背景，片中的服裝樣式、顏色、建筑物的造型、風(fēng)景的表現(xiàn)手法都無(wú)不抓住中國(guó)傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式。使用“并蒂蓮”、“鴛鴦鳥(niǎo)”來(lái)象征情侶的和諧美好，這些都是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承：使用中國(guó)人喜好的藏青、黑灰、土黃、土紅等顏色來(lái)表現(xiàn)沉悶、陰暗的情緒：使用水藍(lán)、柳綠、米黃等顏色來(lái)表現(xiàn)明快、亮麗的情緒。這些都是對(duì)中國(guó)文化中典型色彩的傳承。片中的主要形象“英臺(tái)”、“師母”、“丫鬟”、“小八哥”等明顯帶有西方文化的個(gè)性特點(diǎn)，這一點(diǎn)也應(yīng)當(dāng)是當(dāng)今和今后國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)片在文化闡釋與傳承的發(fā)展方向。

二、從國(guó)外的動(dòng)畫(huà)看文化的傳承

1、美國(guó)

美國(guó)是一個(gè)移民的國(guó)家，來(lái)自世界各地的文化在此匯集，美國(guó)文化意識(shí)的精髓就是對(duì)文化有一種海納百川的雄心壯志，廣泛地利用世界各地尤其是歐洲、阿拉伯和中國(guó)的童話故事、神話傳說(shuō)、文學(xué)名著進(jìn)行改編。比如動(dòng)畫(huà)片《阿拉丁》，故事本來(lái)取自阿拉伯童話巨著《一千零一夜》，影片的核心是阿拉伯的，但卻經(jīng)迪斯尼改造后，明顯打上好萊塢的文化烙印。首先，阿拉伯文化中的地域風(fēng)情被迪斯尼完全改變。片中的角色造型、服裝設(shè)計(jì)、都被染上了西方的色彩，以悠揚(yáng)著稱的阿拉伯樂(lè)曲更像一首現(xiàn)代流行音樂(lè)_純真而又浪漫的愛(ài)情故事在好萊塢的調(diào)侃敘述中變成了現(xiàn)代愛(ài)情偶像劇。其次，片中更多地宣揚(yáng)了美國(guó)好萊塢式的文化價(jià)值觀。公主賈絲明厭惡了皇宮中各種禮節(jié)色約束，追求自由愛(ài)情與平民小伙子阿拉丁結(jié)婚，阿拉丁則是一個(gè)無(wú)拘無(wú)束的青年，其本身就是美國(guó)一直倡導(dǎo)的“快樂(lè)與自由”的典型。

再如，《花木蘭》是美國(guó)迪斯尼以中國(guó)的古代長(zhǎng)篇敘事詩(shī)歌《木蘭辭》為原型，整個(gè)故事從原來(lái)的木蘭替父從軍的孝道主題演變成木蘭追求自我價(jià)值的現(xiàn)實(shí)主題，其實(shí)質(zhì)上是對(duì)西方人本主義思想的肯定，而這正符合美國(guó)人崇尚的開(kāi)拓、進(jìn)取的人生信條。從動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的角度來(lái)講，本片融合了中西文化因素，將時(shí)尚化、國(guó)際化的要素，注入其中，把一個(gè)教化思想的故事，演變成為可讓全球觀眾容易接受的動(dòng)畫(huà)作品。盡管《白雪公主》、《獅子王》等具有非凡影響的動(dòng)畫(huà)片在故事本意的原屬地的人們看來(lái)已經(jīng)是“面目全非”，但在重構(gòu)經(jīng)典語(yǔ)境的影響下，卻在世界范圍內(nèi)取得了商業(yè)上的巨大成功。美國(guó)動(dòng)畫(huà)作為工業(yè)化生產(chǎn)線上出來(lái)的模式化的產(chǎn)品，大多數(shù)已經(jīng)很難看到導(dǎo)演的個(gè)性，他們只有一個(gè)共同的標(biāo)志——“美國(guó)制造”。

2、日本動(dòng)畫(huà)

二次世界大戰(zhàn)后的日本。不論是政治形態(tài)、社會(huì)組織、生活方式，以及由此產(chǎn)生的日本文化，都發(fā)生了巨大的變化。但日本長(zhǎng)期傳承的文化思想依然是理解日本動(dòng)畫(huà)的切入點(diǎn)。

在島國(guó)的自然風(fēng)土的熏陶下，日本人形成了獨(dú)特的與自然共生的自然觀，這種自然觀導(dǎo)致日本人多用遠(yuǎn)景和全境，把人更多地方在自然環(huán)境中來(lái)觀察，《龍貓》、《風(fēng)之谷》、《平成貍合戰(zhàn)》就是杰出的代表。與此同時(shí)，日本又是一個(gè)多火山、多地震的島國(guó)，這使日本精神文化中蘊(yùn)藏著憂患意識(shí)，激起了他們對(duì)外擴(kuò)張的欲望。日本的櫻花的花期只有十天，象征著生命的短暫與更替，而原本的擴(kuò)張欲望則衍化為“武士道精神”。最初的武士道精神僅在武士范圍內(nèi)被尊奉。到了江戶時(shí)代，日本又開(kāi)始學(xué)習(xí)漢文化，在吸收中國(guó)儒學(xué)中“義”的同時(shí)，也極力推崇“勇”。這“忠——勇”形成了武士道的文化內(nèi)核。武士道缺乏絕對(duì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，宣揚(yáng)“命令就算是錯(cuò)的也要去做”。比如動(dòng)畫(huà)片《浪客劍心》中的劍心只能以殺手的身份，成為一個(gè)推動(dòng)歷史車輪前進(jìn)的人。又比如動(dòng)畫(huà)片《大都會(huì)》中的洛克為了報(bào)答父親的養(yǎng)育之恩，盡忠盡責(zé)，無(wú)怨無(wú)悔，即使父親只把他當(dāng)作對(duì)付敵人的殺人工具，甚者還將其逐出家園；可是洛克還是誓死保衛(wèi)父親。如此我們就不難理解為何日本動(dòng)畫(huà)中充滿大量的格斗與拼殺的場(chǎng)面了。日本還是一個(gè)崇尚多愁善感的民族，這種對(duì)傷感、凄美的偏執(zhí)，是與日本傳統(tǒng)文化“物哀”精神一脈相承的。動(dòng)畫(huà)片《螢火蟲(chóng)之墓》雖然有很多表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的場(chǎng)面，但整體上的藝術(shù)處理卻是唯美、詩(shī)意的。就是今天，這種精神還在為日本人所推崇，它還將繼續(xù)影響著日本文化的傳承。

三、當(dāng)前中國(guó)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展需注意的幾個(gè)主要方面

在美國(guó)和日本的動(dòng)畫(huà)片充斥中國(guó)市場(chǎng)的今天，面對(duì)著殘酷的產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀，筆者認(rèn)為當(dāng)前中國(guó)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展應(yīng)注意以下幾個(gè)主要方面。

1、動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作不可盲目追隨，可以學(xué)習(xí)借鑒，但不可照搬，不可以丟棄中國(guó)傳統(tǒng)的東西。去片面學(xué)習(xí)外國(guó)大片中的眩目的特效，虛擬場(chǎng)景等數(shù)碼技術(shù)。而應(yīng)該保有自己本土的特色，必須對(duì)本民族傳統(tǒng)文化有深入的研究，從中悟道傳統(tǒng)人文精神的存在和發(fā)展的內(nèi)因，作品要包含時(shí)代特色：作品要包含中國(guó)人的品位格調(diào)與精神內(nèi)涵，只有這樣，才能在中國(guó)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展中找到突破點(diǎn)。

2、與時(shí)俱進(jìn)，不可忽視新技術(shù)的作用，在保留其傳統(tǒng)文化精髓的同時(shí)，尋求新的視聽(tīng)效果。數(shù)字技術(shù)無(wú)疑使減少工作量、縮短生產(chǎn)時(shí)間、降低投資成本，擴(kuò)大制片商收益逐漸成為現(xiàn)實(shí)。在引用技術(shù)的同時(shí)，要自主研發(fā)動(dòng)畫(huà)科技產(chǎn)品，使我國(guó)動(dòng)畫(huà)技術(shù)保持世界先進(jìn)水平。在數(shù)字時(shí)代。傳統(tǒng)文化與數(shù)碼技術(shù)的融合是數(shù)字時(shí)代中國(guó)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的重要路徑。

3、以中國(guó)傳統(tǒng)文化為基石，飽含時(shí)代的精神風(fēng)貌。中國(guó)動(dòng)畫(huà)的發(fā)展隨著歷史時(shí)代的變遷，不斷地產(chǎn)生新的風(fēng)格樣式。這些變化涉及材料、技法、題材、人文精神等變化，這些變化無(wú)不體現(xiàn)出時(shí)代的精神風(fēng)貌。從早期政治色彩濃郁的《皇帝夢(mèng)》到針砭時(shí)弊的《三個(gè)和尚》，但凡經(jīng)典優(yōu)秀作品，必定反映時(shí)代的精神風(fēng)貌，使中國(guó)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)不斷創(chuàng)新，保持先進(jìn)水平，在國(guó)際市場(chǎng)具有特殊的競(jìng)爭(zhēng)力。

4、拋棄狹隘的、概念的、片面的、教條的思想。防止“擬古不化”的現(xiàn)象產(chǎn)生。對(duì)本土文化以及民族特色的傳承是為了更好的地發(fā)展中國(guó)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)，服務(wù)于現(xiàn)代人們的文化生活，并非是空洞的口號(hào)，并非是“照搬照抄”，假使僅把一些傳統(tǒng)文化樣式、民間美術(shù)的題材和表現(xiàn)形式直接搬到動(dòng)畫(huà)作品中，或許永遠(yuǎn)找不到與時(shí)代的對(duì)接點(diǎn)，也永遠(yuǎn)無(wú)法找到動(dòng)畫(huà)的本土基因：假使照搬敦煌壁畫(huà)、中國(guó)水墨畫(huà)、民間剪紙、皮影、玩具等現(xiàn)成形象。也永遠(yuǎn)無(wú)法擺脫以有的造型語(yǔ)言；假使在動(dòng)畫(huà)造型、制作工藝、技術(shù)加工、傳播形式不能形成動(dòng)畫(huà)的一個(gè)整體。也永遠(yuǎn)無(wú)法體現(xiàn)生命價(jià)值。只有不斷創(chuàng)新，再創(chuàng)中國(guó)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的輝煌。

綜上所述，動(dòng)畫(huà)是一種信息載體，是文化傳播的一種媒介，中國(guó)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)要讓自己的作品創(chuàng)造或影響社會(huì)文化，就必須站在更高的角度，融會(huì)貫通人類文化發(fā)展的歷史變革，從歷史文化的積淀中去汲取營(yíng)養(yǎng)，豐富設(shè)計(jì)的文化底蘊(yùn)，從而創(chuàng)造新的社會(huì)文化。這才是中國(guó)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的必經(jīng)之路。