從美學(xué)角度談電影中的“醉拳”

[摘要]有關(guān)武俠電影中，“醉拳”深受歡迎。從美學(xué)來觀照，醉拳是酒文化與武術(shù)文化完美結(jié)合的產(chǎn)物，能給人一種“內(nèi)視關(guān)”，同時帶來“內(nèi)模仿”的審美快感，進而彰顯了人的“本質(zhì)力量美”。

[關(guān)鍵詞]醉拳 內(nèi)視美 內(nèi)模仿 武俠電影

醉拳以酒為特色，酒也給了多少英雄豪杰不凡的壯舉，賜予文化濃厚的生活氣息。曹操煮酒論英雄，李白舉杯邀明月，辛棄疾醉里挑燈看劍，蘇東坡把酒問青天，李清照濃睡不消殘酒——歷史與文化給了酒全新的詮釋，酒文化源源流長，根深葉茂。武人的好酒，是因酒而表現(xiàn)出他們的豪爽氣概和尚武精神，借酒寄托他們的情懷。然而，更重要的是酒還成為他們創(chuàng)造超絕武功的“靈漿”。是顯示武功的巧妙載體。電影人士充分利用醉拳的豐富文化內(nèi)涵，就此搬上了銀幕，得到了較好的社會、經(jīng)濟效益。筆者從美學(xué)角度觀照“醉拳”來審視它深受歡迎的原因：

一、醉拳是酒文化與武術(shù)文化完美結(jié)合的產(chǎn)物

醉拳是模仿醉漢動作的一種拳術(shù)。這種拳打起來，很象是醉漢酒后跌跌撞撞，搖搖擺擺，但實際上是形醉意不醉。是由嚴格的武術(shù)手法、步法、身法等組成的套路。其拳經(jīng)要決日：“地龍真經(jīng)利在底攻，全身臥地強固精明，伸可成曲停亦能行。屈如伏虎伸比騰龍，行停無跡伸曲潛蹤，身堅如鐵法密如繩，翻猛虎豹轉(zhuǎn)疾雛鷹。倒分前后左右分明”。醉拳之“醉”是從醉酒的神態(tài)提煉而來，它是經(jīng)過藝術(shù)處理的“醉”，與醉漢之”醉”有本質(zhì)區(qū)別。如果醉拳過于拘泥在醉形、醉態(tài)的機械摹仿上，則不成為醉拳，而成了醉漢。醉漢不能給人以藝術(shù)享受，而醉拳則必須給人以藝術(shù)享受。

武術(shù)是中華民族獨特的人體文化，被視為國粹。因此，在二十世紀三十年代曾直呼為“國術(shù)”。至今在港、臺和海外部分華人中，仍名之日“國術(shù)”。數(shù)千年來。隨著社會經(jīng)濟文化的發(fā)展，武術(shù)也在不斷地發(fā)展變化。成為我們民族最獨特的人體文化的瑰寶。人們常說自古詩人皆好酒，其實自古武人也同樣好酒，上古的夏、禹等都是好酒的武士。西楚霸王項羽和劉邦的大將樊噲的海量，更是盡人皆知的。清代有名的傅家拳的創(chuàng)始人傅青主就是在醉中造拳的。所以，酒，作為人類文明的產(chǎn)物，同樣深入到民族生活的方方面面，與武術(shù)也有著緊密的聯(lián)系。而醉拳是酒文化與武術(shù)文化完美結(jié)合的產(chǎn)物，強調(diào)悟性，強調(diào)靈感，強調(diào)入魔般如癡如醉的投入。電影界人士恰恰利用了這一點。把《醉拳》、《醉拳2》、《大醉拳》等搬上了影幕?？梢哉f它們?yōu)槲鋫b電影開創(chuàng)了先河。醉打描寫，便酒文化與武術(shù)文化水乳交融，形成一種影響深遠的民族風格，它不只是現(xiàn)實世界的嚴肅或輕松的反映，更是拳形合一的藝術(shù)表現(xiàn)。而成為表現(xiàn)故事，塑造人物，顯示武功的巧妙載體。

二、醉拳給人的是一種“內(nèi)視美”

醉拳是以醉形、醉態(tài)迷惑對手，寓藏武術(shù)進攻與防守技術(shù)為一體的象形拳術(shù)。“武術(shù)象形拳是以模仿某種動物或人物的日常生活形態(tài)或技擊形態(tài)編成的拳術(shù)，具有象形制拳、仿形為藝、借形顯意、神形兼?zhèn)涞奶攸c?！彼詢?nèi)而聞名，《國術(shù)摘要》論其特色指出：“凡所謂內(nèi)者，多不露于外，其妙用有形者少，專重于無形……”通過模仿、演練、領(lǐng)悟動作的技術(shù)和方法，表現(xiàn)和展示自己內(nèi)心深層對“醉”的感受和情感。可以說象形拳通過：取其形，取其精，格其物，取其意，來表達是中國傳統(tǒng)“內(nèi)視”文化的一種有效方法。所以，無論是套路、散打、功力等，從開始的形式，直至發(fā)展到今天，都和格物取意，象形模仿密切相依存的。

而練習醉拳時，意念都會通過意會“醉”的神韻而得到內(nèi)在轉(zhuǎn)化，意會它們的神韻其實質(zhì)就是“象”，當“象”的形神再現(xiàn)的時候就成為了內(nèi)視的“意”，即通向了審美形象。其實質(zhì)可以用王曉華的話去解釋“身體在如此做時是可以感知自身的，他的活動是自我呈現(xiàn)的活動，他在觸摸事物的同時也在觸摸自己，而當這種自我呈現(xiàn)的活動會極為內(nèi)在的映像時，藝術(shù)便誕生了?！狻敝畬徝乐黧w融入審美客體的情感，包括對事物本質(zhì)的獲悉以及自己的理想抱負等情感因素。醉拳更著重于表現(xiàn)自身的內(nèi)在特性，即把在搏斗中最具威力的動作借鑒到拳式中，使拳式的進攻與防守動作更加嚴謹。練習醉拳的審美觀照實際上并不是把握物象的形式美，而是把握事物的本體和生命。因為：內(nèi)視的“意”強調(diào)以一顆真誠的心從生命內(nèi)部去認識和把握動物生命的活力，其實質(zhì)具有藝術(shù)的審美效果，正如宗白華所說：“藝術(shù)是精神的生命貫注到物質(zhì)界中，使無生命的表現(xiàn)生命?！比艘坏┻M入物化的境界，物我的界限就消失了，物亦我，我亦物，兩者難分難解。“物化境界在審美領(lǐng)域是一種最高的境界，它指的是主體拋棄了各種功利因素，真正契入對象的內(nèi)在精神之中，與對象合為一體。在至一中得到了統(tǒng)一，形成出神入化的意境?！边@樣，在身心互成的體驗中，“心物、身心、主客界限將會消融。微妙難以言述的整全感受充滿修行者的體驗世界?！币簿褪钦f通過練習者“內(nèi)視”的自由使醉的形象再現(xiàn)于腦中，是人的生命意識與物象融為一體成為一種境界。同時它也是一種審美感性的“認識”，正如駱冬青所說：“因為美學(xué)才能夠溝通‘天’、‘人’，整合哲學(xué)的各個領(lǐng)域?！?/p>

三、醉拳給觀眾帶來“內(nèi)模仿”的審美快感

醉拳是象形拳的一種。象形取意本是人類在取法自然中的自強手段。不可否認。醉酒是一種不正常的體態(tài)，然而東方人體文化卻能化丑為美。醉拳不只有特殊的攻防價值。而其觀賞性尤為人喜愛，主要取決于它能觀眾帶來“內(nèi)模仿”的審美快感。模仿論是一種流行的極為普遍的美學(xué)觀念，一切藝術(shù)均源自模仿，所以他們稱藝術(shù)為“模仿的技藝”。亞里士多德則干脆強調(diào)模仿是人區(qū)別于動物的一個標志。不但藝術(shù)，甚至一切知識都是通過模仿才產(chǎn)生的。所以，他得出結(jié)論說，模仿乃出于人的天性，它給人帶來快感和知識。進而得出它是哲人的總結(jié)，更是藝術(shù)家的實踐。朱光潛說：“凡是摹仿都或多或少地涉及筋肉活動當然要在腦里留下印象，作為審美活動中一個重要因素?！彼?，人能從模仿中得到審美快感。而它能給觀眾帶來生命美感，這種美感是通過“內(nèi)模仿”而獲得的。對于“內(nèi)模仿”德國學(xué)者谷魯斯舉過這么一個小例子：一個人在看賽馬時，他會無法克制地在心中模仿馬的跑動。甚至產(chǎn)生類似參加賽跑似的筋肉性的緊張，并而產(chǎn)生快感。他把這種內(nèi)心的模仿稱為“內(nèi)模仿…‘內(nèi)模仿是身體運動的力的式樣和客體的力的式樣的同構(gòu)，……正是在主客兩者力的式樣的同構(gòu)中，美感(美)產(chǎn)生了?！痹谶@內(nèi)模仿活動中，觀眾的心靈會產(chǎn)生一種幻覺，把自我投射到對象上去，使自己與對象融為一體，從而產(chǎn)生快感和美感。因為它發(fā)生于人的內(nèi)心之中，所以是一種不明顯的象征性的“內(nèi)視”活動，打醉拳者把自己的身體投入到醉的意境中，用身體想象性地模仿它們的形神，以此獲得心理自由的一種“內(nèi)視”精神狀態(tài)。這種狀態(tài)意識不易察覺，但在節(jié)奏感較強的音樂中，身體會更明顯地隨音樂搖動。也就是說電影中的醉拳在配音的伴奏下會給觀眾帶來“內(nèi)模仿”的快感。

四、醉拳顯示了人的“本質(zhì)力量美”

電影中的醉拳中的動作設(shè)計，是以酒托打，以打?qū)懭?，提供了讀者的心理效應(yīng)、審美趣味和欣賞習慣。這類在武打中出現(xiàn)的酒，已不是生活瑣事了，而是獲得了生命，獲得了動作性、形象性與幽默性，成了戲劇沖突和好漢們斗爭生活的高度藝術(shù)概括。從藝術(shù)欣賞角度看，醉打之美，美于單純的打。因為它更加趣味盎然地感性地顯示了人的本質(zhì)力量，也就是說醉打最大的藝術(shù)特色，乃是拳形合一。歐陽修曾說過：“醉翁之意不在酒，在乎山水之也。”酒的強烈的刺激作用，能煥發(fā)出人們隱蔽在內(nèi)心的本真之性，所謂“酒后吐真言”正是如此。酒酣的人精神興奮，頭腦里一切理性化和規(guī)范化的簿籬統(tǒng)統(tǒng)被置之度外，心理上的各種壓力都被拋到九霄云外，而在驚心動魄的打斗中，非有酒以壯聲色不可。使身體機能在勻適、和諧中激發(fā)潛能，從而打破物身之障礙。更好的配合心靈。這樣，在身心互成的體驗中，“心物、身心、主客界限將會消融，微妙難以言述的整全感受充滿修行者的體驗世界，……”針對醉拳這個實踐活動，通過意想醉態(tài)之形神，使身心節(jié)律與自然節(jié)律相吻合呼應(yīng)。以此達到與“天”合一、“表現(xiàn)自身”的崇高審美境界，即屬于人的“本質(zhì)力量美”。