論傈僳族民間歌舞的深層文化心理

[摘要]傈僳族是一個善于樂舞的民族。傈僳人民不論男女老少都能講、能唱、能彈、能舞，凡舉行婚禮、喪葬、打獵、建房以及收獲時節都要盡情地歌舞。在長期的生產勞動中，創造了大量富于民族特色和感染力的民間歌曲、民間舞蹈，反映了傈僳族深層的文化心理：對力量與英雄的崇拜、原始宗教信仰、以及穩定的文化組合格局。

[關鍵詞]傈僳族 歌舞 英雄崇拜 原始宗教 文化組合

傈僳族是我國西南地區具有悠久歷史的少數民族之一，傈僳族人口1990年第四次全國人口普查有57.46萬，2000年第五次全國人口普查為63.49萬。云南省怒江傈僳族自治州的碧江、瀘水、福貢、貢山、蘭坪等縣。聚居的傈僳族有20多萬。其余分布在麗江、迪慶、保山、德宏、楚雄、大理、臨滄等地，及四川的德昌、鹽源、鹽邊、木里、西昌等地，一部分傈僳族與其他民族交錯聚居，形成大分散小聚居的分布格局。遷居國外的傈僳族有30多萬，主要分布在緬甸、泰國境內。

傈僳族是一個能歌善舞的民族，非常喜愛唱歌對調，有“鹽，不吃不行：歌，不唱不得”之說。民歌樸素感人，曲調豐富，傈僳族人民在日常生活中往往以歌代言，以歌代答，形成喜好民歌的傳統。其民歌各式各樣，老幼都能唱。一般人出門、上山、走路，觸景生情，信口而唱。這種信口而唱的民歌，在田間、地頭、山上、路上隨時可以聽見。其舞蹈有模仿動物的，也有表現生產生活的，主要為集體舞，形式多樣而又相對統一，對其用途上看，可以分為祭祀歌舞與勞動歌舞。深層文化心理決定著文化形式的選擇和發展。雖然傈僳族的歷史與傳統文化習俗沒有大量史料傳世，但透過其歌舞娛樂依然可以看到這個民族的內在特質。

一、漢文獻所見文化習俗及其英雄崇拜

傈僳人早在唐代就見于漢文史籍，唐樊綽《蠻書》卷四《名類》載：“栗粟兩姓蠻、雷蠻、夢蠻，皆在邛部臺登城東西散居，皆烏蠻之種族。丈夫婦人以黑繒為衣，其長曳地。”樊綽所見的栗粟兩姓蠻，《新唐書》記載為粟蠻二姓。《新唐書》卷二百二十二下《南蠻傳》載：“粟蠻二姓、雷蠻三姓、夢蠻三姓，散處黎、嵩、戎數州之鄙，皆隸勿鄧。”明清時期的漢文史籍，對傈僳人及其生活習俗有更清楚的'-記載。

明清漢文史籍記載的力些、栗些，是漢族文士記載的傈僳人的音譯。明陳文景泰《云南圖經志書》卷四載北勝州風俗說：

有名栗些者，亦羅羅之別種也。居山林，無室屋，不事產業，常帶藥箭弓弩，獵取禽獸。其婦人則掘取草木之根以給日食。歲輸官者，惟皮張耳。

明劉文征天啟《滇志》卷三十《羈縻志·種人》載：

力些，惟云龍州有之。男囚首跣足，衣麻布直撒衣，被以氈衫，以毳為帶束其腰。婦女裹白麻布衣。善用弩，發無虛矢。每令其婦負小木盾徑三四寸者前行，自后發弩中其盾，而婦人無傷，以此制服西番。

明楊慎《南詔野史》卷下《南詔各種蠻夷》載：

力些，即犭栗犭粟，衣麻披氈，巖居穴處，利刀毒矢，刻不離身。登山捷若猿猱，以土和蜜丸，饑得野獸即生食，尤善弩，每令其婦負小木盾前行，自后射之。中盾而不傷婦，以此制服西番。野力些披發插羽，尤兇悍。

從諸如此類的文獻記載中，可以看出：在與大自然相處的生產生活中，生存條件的需要與滿足，與集體的合作與力量有莫大的關系。傈僳族性情豪蕩、粗爽耿介、好勇逞強的民族特質正是在這種生存環境下形成的，并進而反映在舞蹈上，以集體協作為主。動作簡單質樸，輕盈揮灑，不事雕琢，并且在歌舞中塑造英雄形象，歌頌力與美的特質。

二、傈僳歌舞與原始宗教信仰

傈僳人在西南邊疆的氐羌民族中，屬傳統宗教觀念保留較為完整的族群。傈僳族信仰萬物有靈的傳統宗教，認為宇宙山川、風雪雷電等萬物都有神靈主宰。認為天地、日月、山川、河流、星辰、植物、動物，都有精靈以決定人之生死禍福。人生了病是鬼神作祟，必須殺牲獻祭，因此森林、巨石、河水等自然物都成為他們的膜拜對象。清楊瓊《滇中瑣記》就記載說：“栗粟，維西、中旬、劍浪、云龍、騰越，各邊地皆有之。……栗戶不敬佛而信鬼。”傈僳族認為人的吉兇禍福都由諸神主宰，人對萬物之靈只能祈求，不可抗拒。在傈僳先民的生存條件下，他們為了駕馭自然，應對嚴峻的環境，乞靈于超自然的精靈，由此產生傈僳族傳統宗教的信仰體系，及在祭祀活動中吟唱的祀神祭歌。

在傈僳人的宗教觀念中，認為山有山神，樹有樹靈，水有水神，自然崇拜成為傈僳人宗教信仰的顯著特征。傈僳族先民在遠古的生存環境中，逐漸形成超自然的精靈“尼”的觀念，諸如俄瓜尼(天神)、米斯尼(山神)、劃尼(獵神)、烏沙尼(院壩鬼)、黑夸尼(家鬼)、愛杜斯尼(水鬼)、刻尼(惡神)、俄巴尼(蛙神)、密加尼(夢鬼)、洽尼(血鬼)、加姑尼(路鬼)、曲尼(觸犯鬼)、尼拘木尼(婦人鬼)等。主要的精靈“尼”達30多種，并認為“尼”附著在自然物中。“尼”既是傈僳人信仰的基礎，也體現傈僳人萬物有靈觀念的特質。“尼”是傈僳人信奉的神秘力量，“尼”主宰著他們的信仰世界。傈僳人相信“尼”能支配世間一切事物，認為“尼”能保護族群的生存、發展。

對精靈“尼”的信奉崇拜，通過傈僳族傳統的祭祀儀式，吟誦的祭歌和跳神的歌舞。形成傈僳人神靈信仰的特點。“尼”是傈僳族傳統宗教信仰的核心內容。傈僳人認為必須向“尼”奉獻犧牲，誦念咒語，舉行祭祀，才能得到精靈的保護。傈僳先民相信語言蘊涵的魔力，因而廣泛運用祭歌咒語，期望以祭祀中吟誦的祭歌，用發自傈僳人心靈深處的呼喚，對各種“尼”表達傈僳人的期望，以達到祈福祛災的目的。

在傈僳族傳統宗教信仰諸要素中，保留至今的圖騰崇拜也很有特色。傈僳族每個氏族、部落都有自己的圖騰，圖騰既是傈僳人崇拜的對象，又被當作氏族、部落的標記、名稱。據民族研究者的調查，傈僳族的氏族圖騰曾多達49種，迄至20世紀50年代，傈僳族社會還保存著氏族制度殘余，各氏族都以圖騰作為姓氏名稱。傈僳族的氏族圖騰有蕎、虎、熊、猴、羊、蛇、鳥、蜂、魚、麻、菜、竹、霜、犁、火、雀、柚木、鼠、貓頭鷹、雞、葉、谷等20多種。

在傈僳族的圖騰崇拜觀念中，他們分別自稱是蕎麥人、虎人和鼠人等，認為上述動物、植物是其始祖。民間傳說虎姓是因為善于獵虎，因此便取名為“臘扒”。熊姓過去獵熊食熊肉并以熊皮為衣，因此取名“俄扒”。傈僳族的圖騰、祖先神話，在傈僳族民間遞代傳承。各氏族圖騰名稱的來源，大多有一則純真樸實的神話傳說。如虎氏族來源的傳說故事，說從前有一個姑娘上山砍柴，被一只公老虎看見。老虎化為英俊的男子，表白要娶姑娘為妻，他們當即結婚成親，生出的后代形成了虎氏族。養氏族說他們的女始祖因食養而受孕。生下的子女就是蕎氏族的祖先。蛇氏族的傳說是：古時候七姐妹外出割草時見到一條大蟒蛇，六個姐妹嚇得很快逃走，最小的七妹來不及躲避，蟒蛇變成漂亮的小伙子，他和七妹相愛成婚之后，生育的后代就成了蛇氏族。魚氏族的傳說更為生動：古時候有一個孤兒在河里釣到一條受傷的魚，善良的孤兒將魚帶回家養在竹筒里，每天給魚喂養食物。魚養好傷后為了報恩，化為美麗的姑娘與孤兒成親，生出的后代就是魚氏族。

傈僳族傳統宗教的巫師，傈僳語稱之為“尼扒”，他們擔負著頌經祭祀、攆鬼驅邪等職能，是傈僳民間文化的傳承者。巫師在宗教祭祀活動中，要念誦各種祭神的祝福詞、祭歌、咒語，這些生動優美的神唱韻文，以表達傈僳人向神靈的祈禳禱告。“尼扒”創作的祭祀經文，以民間口承文學的形式遞代傳承。如傈僳族宗教祭歌的《祭祀經》、《鬼經》、《招魂經》、《殺魂經》、《指路經》、《獵神調》、《卜蛋卦調》等，是十分優美感人的詩歌。

傈僳人在宗教祭祀中創造出祭詞、卜歌等祀神詞文。常用的祭歌有：《招魂歌》、《卜歌》、《米斯祭歌》、《加古尼祭歌》、《海垮尼祭歌》、《尼莫祭歌》、《卜扒祭歌》等。這些祭歌吟唱出傈僳先民的信仰習俗，是傈僳族宗教的文學化表達，具有多學科的研究價值。傈僳族先民在采集、狩獵時代，生活資料源于山中的動植物。因此，傈僳族歌舞中有不少模仿動物的，也有表現生產生活的。如“鴿子喝水”、“鳥王”、“牛角舞”“卷草簾”、“紡線舞”等，正是原始自然崇拜的反映。

三、文化組合的穩定性

傈僳族人在生活生產中結成的關系主要來自于生產勞動中的關系，所以集體的觀念非常強烈。沒有哪一個表現生產勞動的作品是一個人完成的。祝發清1990年收集的《指路經》唱道：

祖宗有七條路，祖先有九股道。

七條路有你一條，九股道有你一股。

六條道路是人的路，有七雙筷子送你一雙。

有七個碗贈給你一個，有七棵樹送給你一棵。

雖然這是一首指路歌，是為安慰死者亡靈而作的，但顯然是以集體的方式對個人發言，一方面是集體的存在方式，個體與個體之間不可分離：一方面在其歌舞中幾乎沒有絕對的權威力量，個體與個體之間是平等互助的關系：一方面對組成集體的每一部分卻并不輕視，而是把集體作為個體生存的最佳依靠，這樣的觀念在漢族中是很少見的，文化個體也因此很難產生背叛的行為。

反映到其歌舞娛樂中，我們便會發現，集體組合的最大目的在于生產勞作，所以協作是個體與個體之間最好的方式，這種協作甚至是不以男女為區分的。傈僳族的婦女在生產勞動中承擔著重要的工作，和男性幾乎沒有什么區別，所以其歌舞反映出的兩性關系便幾乎是平等而沒有差異的。當然有些活動必然還是會有差別，如：傈僳族的歌舞主要是打跳樂，打跳樂常常有一個核心，那就是吹葫蘆笙的人，這個核心不是固定的人物扮演，但很少由女人擔當。大量的歌唱生活勞動的歌舞，都沒有明顯地將男性與女性進行區分。分工意識并不明確，兩性以比較和諧的方式組合在一起。

傈僳族集體互助的思想不僅在勞動歌舞中出現，進而漫延到日常生活中，對倫理關系的在乎超過了對個體的關注。《打獵調》傈僳語叫“華嘩母刮”，以男女對唱的形式，敘述準備出發去打獵，到發現獵物腳印，打著野獸后如何敬獵神和山神，如何把最好的部分留給老人，如何分給眾鄉親的全過程：《訪親調》傈僳語叫“能嘩母刮”，敘述了走親訪友要準備什么，客人來訪家里要準備什么等內容《孤兒悲歌》傈僳語叫“然吃母刮”，以孤兒與有父母之兒對唱的形式道出了孤兒的辛酸，以及人們對孤兒的同情和幫助：《成婚調》傈僳語叫“卦涂母刮”，傈僳族男女青年結婚之夜，長輩要為他們唱頌《成婚調》。祝他們百年偕老，多生子女，生產豐收，六畜興旺。萬事順利等。無論是集體的出獵活動，還是男女的婚戀過程，無論是對亡靈的死后安置，還是對現實的人倫秩序，都可以看出：傈僳族深層的文化心理層面沒有完全孤立的個體，因此也很難有完全個體的奮斗，也就很難有那種個體面對的大悲愴，傈僳族歌舞以歡樂色調為主，悲哀之作極少，而且很難到極處。傈僳族的文化發展很難找到內部發生的根本性裂變，正是與此穩定的文化組合有關。

四、結語

民間歌舞是民族文化的精髓，集中體現了一個民族的民族精神、性格、氣質、心理素質、風土人情和審美情趣等。宗教祭祀、吟誦史詩、對歌跳舞、飲酒美食等民俗活動，不僅是一個顯在的文化現象，還是一個重要的傳統文化積淀場。在更深層上正是因為有傳統文化的積淀，才會有傈僳族的文化形式。僅僅以看熱鬧看稀奇的方式來看任何一個民族的文化方式都是失之片面的，只有當我們把目光集中于深層的文化心理的剖析，才能更好地接近一個民族的精神，這樣的作法也才有更為普遍與更為深刻的文化意義。