儒家道德教育優(yōu)良傳統(tǒng)與學(xué)校德育工作的關(guān)系

中國素有“禮儀之邦”之稱。歷來有重視道德教育的傳統(tǒng)。但現(xiàn)行的學(xué)校教育卻一味地強(qiáng)調(diào)“智”的發(fā)展，以學(xué)習(xí)成績?yōu)槲ㄒ坏脑u價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)校乃至社會(huì)把學(xué)生考上重點(diǎn)大學(xué)的數(shù)量作為評定教育的不二準(zhǔn)則。教育從根本上違背了其為教育的最本質(zhì)的目的。

因?yàn)楹鲆暳私逃畋举|(zhì)的目的，近幾年來我國青少年道德滑坡的現(xiàn)象讓人觸目驚心，犯罪率也節(jié)節(jié)升高。搶劫、吸毒、強(qiáng)奸、殺人等駭人聽聞的惡性案件時(shí)有發(fā)生。如轟動(dòng)全國的馬加爵事件。這些都對我國的德育敲響了警鐘，再這樣下去，我們將面臨一個(gè)可怕的道德環(huán)境，而道德淪喪又會(huì)加劇政治經(jīng)濟(jì)的惡化。但是更讓人擔(dān)心的是，即使學(xué)校認(rèn)識到德育的重要，大力開展德育工作，但學(xué)校的道德教育卻沒有很好的效果。也沒有行之有效的方法。道德教育的方式仍然是說教。空洞無味的說教已不能吸引身處網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代的青少年。有些學(xué)生對此十分反感，甚至還產(chǎn)生了逆反心理，改革中學(xué)的道德教育觀念及方式已迫在眉睫。

那么。如何在現(xiàn)代社會(huì)對青少年進(jìn)行切實(shí)可行的道德教育?我覺得還是要到儒家的道德教育中汲取養(yǎng)分、吸取經(jīng)驗(yàn)，把發(fā)揚(yáng)儒家道德教育的優(yōu)良傳統(tǒng)和學(xué)校德育工作聯(lián)系在一起。

我們知道在孔子的私學(xué)教育中。道德教育居首要地位。孔子主張以“禮”為道德規(guī)范。以“仁”為最高道德準(zhǔn)則，凡符合“禮”的道德行為，都要以“仁”的精神為指導(dǎo)，因此，“禮”與“仁”成為儒家道德教育的主要內(nèi)容。儒家還認(rèn)為“惻隱之心仁之端也，羞惡之心義之端也，辭讓之心禮之端也，是非之心智之端也”。有人會(huì)說這些都已經(jīng)過時(shí)了，其實(shí)不然。雖然封建時(shí)代的主體價(jià)值早已陳舊過時(shí)，但儒家的許多表達(dá)，如仁愛、禮義、忠信、孝悌，以及中庸、平和、天人合一之類的價(jià)值觀和態(tài)度早已深入人心，成為中國人的國民性、生活哲學(xué)和民族文化的有機(jī)構(gòu)成，應(yīng)當(dāng)可以經(jīng)過轉(zhuǎn)化而承繼下來，使之與現(xiàn)代生活兼容，尤其是作為基礎(chǔ)文明的培養(yǎng)和道德教化之用。而且儒家還強(qiáng)調(diào)道德知識和道德行為的統(tǒng)一。一個(gè)人。若只具備道德知識，沒有行為。仍稱不上是一個(gè)具有高尚品德的人，儒家的這一觀點(diǎn)其實(shí)解決了知行相脫節(jié)的問題。學(xué)校德育現(xiàn)在迫切需要做的就是讓學(xué)生自覺、自愿地開展道德實(shí)踐，而不是空有道德知識，因?yàn)榈赖陆逃淖罱K目的是行為的改善而非知識結(jié)構(gòu)、認(rèn)知能力的改善。基于以上原因，我覺得學(xué)校應(yīng)該從下面幾個(gè)方面入手開展德育工作。

一、我們要強(qiáng)調(diào)整體至上、“克己奉公”的社會(huì)責(zé)任感和使命感，這是儒家精神的精髓

孔孟強(qiáng)調(diào)舍生取義，范仲淹主張“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，杜甫詠嘆“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，林則徐銘志“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”……這些觀點(diǎn)、主張，都堅(jiān)持從國家利益和整體利益至上的原則出發(fā)處理個(gè)人與群體的關(guān)系。但負(fù)有重?fù)?dān)的學(xué)生普遍缺乏社會(huì)責(zé)任感和使命感，他們的學(xué)習(xí)完全是為了自己將來能找份好工作，過上優(yōu)裕的生活甚至于只是茫然地學(xué)習(xí)著。當(dāng)國家、社會(huì)對他的要求與自己的愿望相抵觸時(shí)，學(xué)生會(huì)毫不猶豫地選擇對自己有利的一面。基于這點(diǎn)，學(xué)校可以在每周一的升旗時(shí)間安排國旗下的講話；在每個(gè)特殊的日子。比如“五四”“十一”。開張各種教育講座或觀看錄像；在教室布置上也注意掛一些這方面的字畫等。通過不同的方式對學(xué)生進(jìn)行熏陶和教育，使學(xué)生們了解社會(huì)、國家的理想，懂得“國家至上，社會(huì)為先”的道理，從而自覺地維護(hù)班級、學(xué)校乃至國家的聲譽(yù)，關(guān)心家事、國事和天下事。做個(gè)有責(zé)任感的人。學(xué)習(xí)儒家的積極人世的精神，而不是躲在菁菁校園中一心只讀圣賢書。

二、我們應(yīng)強(qiáng)調(diào)一種仁愛兼利的和諧的人際關(guān)系，培養(yǎng)學(xué)生“厚德載物”的寬闊胸襟

“幼吾幼以及人之幼，老吾老以及人之老”，孔子以“仁”作為自己倫理道德的核心內(nèi)容，他將“仁”同“親親”“愛人”相聯(lián)系，把“親親”“愛人”作為“仁”的根本要求。儒家傳統(tǒng)倫理特別重視和強(qiáng)調(diào)對人的尊重及關(guān)心。提倡人和人之間的相互關(guān)心、愛護(hù)和幫助。力圖構(gòu)建和諧親善的溫和氣氛。儒家倡導(dǎo)“己欲立而立人。己欲達(dá)而達(dá)人”“博施濟(jì)眾者。可謂仁矣”，主張人與人相和，要設(shè)身處地地為別人考慮。增強(qiáng)理解，彼此相互體貼、照顧，給對方以便利，特別是對有困難者給予幫助和救濟(jì)。那么學(xué)校方面不妨試著在母親節(jié)、父親節(jié)組織學(xué)生為母親父親送禮物，強(qiáng)化他們對父母的感恩之情。

我們還要把這種對親人的愛拓展到對他人的愛。新課程標(biāo)準(zhǔn)將參加社會(huì)活動(dòng)作為教育的一塊重要領(lǐng)域。我想學(xué)校也不妨每學(xué)期開展學(xué)校社區(qū)共建活動(dòng)。組織學(xué)生以小組為單位給孤寡老人送溫暖，為社區(qū)打掃衛(wèi)生，并且組建專門的青年志愿者隊(duì)伍做其他一些力所能及的事情。通過這些他們親身參與的集體活動(dòng)。培養(yǎng)學(xué)生的愛心和耐心，相信在這種互助、友愛的氛圍下，學(xué)生們的精神境界將得到自覺或不自覺的改變。

“地勢坤，君子以厚德載物。”在生活中。如果學(xué)生能善待別人，善待人生，以寬廣的心胸與人相處，以謙遜的態(tài)度取長補(bǔ)短，不斷充實(shí)自己。那么他的胸襟、視野就會(huì)變得開闊，人生的境界也會(huì)得到提升。

三、我們還應(yīng)該開展多種教育活動(dòng)。旨在培養(yǎng)學(xué)生“自強(qiáng)不息”的剛健精神，這點(diǎn)又要和“厚德載物”聯(lián)系起來看

中華傳統(tǒng)文化數(shù)千年的流變。化育而成中國人的人格精神，表現(xiàn)為相互聯(lián)系而又相對而生的兩方面：一曰“自強(qiáng)不息”，二曰“厚德載物”，兩者是密不可分的。“剛健而不陷。其義不困窮矣”。“天行健。君子以自強(qiáng)不息”。“剛健”表現(xiàn)為人生的主動(dòng)性、能動(dòng)性和剛強(qiáng)不屈的性格、奮發(fā)圖強(qiáng)的斗爭精神，“剛健自強(qiáng)”的思想，被歷代思想家所崇尚。成為人們激勵(lì)斗志、克服困難的精神支柱。而“厚德載物”則是中華傳統(tǒng)倫理所孕育的人文情懷，也是實(shí)現(xiàn)剛健自強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)途徑。

這點(diǎn)，我是基于我校學(xué)生的特殊情況而作的設(shè)想。進(jìn)五十一中的學(xué)生大抵家境優(yōu)裕，他們的生活、學(xué)習(xí)很多時(shí)候都是由家長用金錢幫他們完成，有的學(xué)生甚至從小學(xué)開始便一路用金錢買書讀。而他們的家長，面對學(xué)習(xí)不用功或是沒有好的成績或是不聽話的時(shí)候，總愛搬出金錢這個(gè)現(xiàn)實(shí)來。于是在他們不大的年紀(jì)里卻頗懂得金錢的作用，想當(dāng)然的，在他們看來上學(xué)未必與成績好壞相聯(lián)系。于是一些不良的習(xí)慣也應(yīng)運(yùn)而生：懶惰、懈怠、盲目、無所謂、不進(jìn)取、自以為是……此外。作為獨(dú)生子女。現(xiàn)在的學(xué)生大多太過自我，甚至有些盲目傲慢，輕視他人。針對這些狀況。我想。結(jié)合儒家道德舉辦各種心理輔導(dǎo)講座對學(xué)生進(jìn)行理論上的教育。應(yīng)該有助于他們破除思想上的一些迷霧。我們還可以讓一位教師與幾位學(xué)生結(jié)對，和他們個(gè)別談心，引導(dǎo)他們。對學(xué)生“自強(qiáng)不息”的剛健精神與“厚德載物”的寬闊胸襟的培養(yǎng)可以說是一種修身養(yǎng)性。只有做到了“修身”，才能“齊家”“治國”“平天下”。

總之，我們應(yīng)該達(dá)成這樣的共識：儒家倫理對個(gè)人修養(yǎng)、政治經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化等方面都有積極的正面作用。儒家注重修己愛人。強(qiáng)調(diào)設(shè)身處地，講求自省、慎獨(dú)。以求做個(gè)堂堂正正的自尊、尊人的君子。如果把學(xué)校的德育工作和儒家傳統(tǒng)的道德教育結(jié)合起來。年輕一代就能夠?qū)⑾容厛?jiān)強(qiáng)不屈、謙和通達(dá)、自力更生的精神財(cái)富繼承下來。避免走上極端個(gè)人主義、物質(zhì)主義以及頹廢、消沉的道路。

(溫州市第五十一中學(xué))