“人性”與“神性”的抗?fàn)?/h1>
2008-12-31 00:00:00梁美娟雷意群
電影評(píng)介 2008年15期
摘要 愛(ài)情，是人類永恒的話題，而在西方宗教的禁欲主義壓制下，愛(ài)情每每帶有悲劇色彩。19世紀(jì)法國(guó)浪漫主義作家雨果的巨著《巴黎圣母院》對(duì)神職人員的愛(ài)情描寫中，便有了“人性”與“神性”的抗?fàn)?。根?jù)同名小說(shuō)改編的影片《巴黎圣母院》鮮明地體現(xiàn)了反封建、反教會(huì)的意識(shí)，人性與神性的抗?fàn)幵谶@部影片里得到了盡情的展現(xiàn)。
關(guān)鍵詞 愛(ài)情 人性 神性 抗?fàn)?悲劇
《巴黎圣母院》這部19世紀(jì)法國(guó)浪漫主義作家雨果的巨著，我在讀書期間就拜讀過(guò)原著和翻譯版，現(xiàn)也觀看了電影。電影給我最深的感觸就是人性與神性的抗?fàn)帯?/p>
電影開(kāi)篇就描繪出了圣母院的凝重和古老，只有幾只鴿子反映出生命的活力。然后，幾個(gè)希臘字母在風(fēng)沙中顯現(xiàn)，引出了主題。這種“倒敘”的手法制造了懸念，激發(fā)觀眾強(qiáng)烈的好奇心，迫不及待的想探究到底是誰(shuí)的靈魂這么痛苦，非要在圣母院的頂端刻下這幾個(gè)字母來(lái)發(fā)泄他的痛苦與矛盾不可。接著，開(kāi)始了故事的敘述。故事發(fā)生在15世紀(jì)末到16世紀(jì)初的法國(guó)巴黎。那時(shí)候，宗教盛行，教會(huì)有著至高的威嚴(yán)，教皇擁有無(wú)上的權(quán)力。人們崇尚教皇，信奉上帝。自然科學(xué)知識(shí)貧乏，稍稍有些盛行的只有煉金術(shù)，也從屬于宗教，在這樣的背景之下，電影塑造了一系列的人物形象。美麗善良純潔活潑的吉普塞少女愛(ài)斯梅拉達(dá)，外貌奇丑心地善良的敲鐘人卡西莫多，道貌岸然淫邪狠毒的副主教克洛德、一表人才虛偽狡詐的花花公子弗比斯……電影情節(jié)以愛(ài)斯梅拉達(dá)的遭遇為主線，講述了一個(gè)扭曲、變態(tài)的愛(ài)情故事——人性悲劇。
副主教克洛德被看作邪惡勢(shì)力的代表，是鞭撻的對(duì)象，但如果認(rèn)真考察他的內(nèi)心世界及同周圍環(huán)境的聯(lián)系，就不難發(fā)現(xiàn)，他身上不僅有牧師的虛偽，也有著人性遭到壓抑之后的悲哀?？v觀14世紀(jì)后期的歐洲，資產(chǎn)階級(jí)掀起人文主義運(yùn)動(dòng)，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)直接抨擊了中世紀(jì)教會(huì)的精神獨(dú)裁和禁欲主義，追求個(gè)人的幸福已成為普遍現(xiàn)象，而克洛德作為社會(huì)的一員，也有了人性的要求。但他一直過(guò)著遠(yuǎn)離女人的清修生活。節(jié)制自己的各種欲望，并且自以為是快樂(lè)的。直到見(jiàn)到了在巴黎街頭跳舞的愛(ài)斯梅拉達(dá)，人的意識(shí)才覺(jué)醒了。他被這種強(qiáng)烈的愛(ài)折磨著，無(wú)論是白天還是黑夜，都在忍受著一種比死亡力量還要強(qiáng)大的苦刑。作為一個(gè)神職人員，這可謂是大逆不道。但是副主教也是一個(gè)人，宗教的知識(shí)不能滿足他對(duì)生活的要求，作為一個(gè)人，他也有人的感情、人的欲望、人的愛(ài)?；谶@種愛(ài)，他才念念不平，發(fā)出人性的呼喊：“究竟，一個(gè)男人愛(ài)上了一個(gè)女人，這并不是他的錯(cuò)?！?/p>
然而，正因?yàn)樗蟮倪@種愛(ài)是他所代表的那種勢(shì)力和環(huán)境所不能允許的，因此，表現(xiàn)出來(lái)的方式便是扭曲的，變形的——如果我不能擁有，我就要把它毀滅。人要想得到解放，就必須消滅集中表現(xiàn)在他本身處境中的一切違反人性的生活條件，但是帶著十字架的副主教既沒(méi)有這樣的勇氣，也沒(méi)有這樣的能力和覺(jué)悟。他一方面憎恨宗教的非人性，一方面又在心里激起了對(duì)自己人性要求的憎恨，他極力把這雙重的憎恨攪合在一起，使自己成為一個(gè)無(wú)法解脫的瘋狂的人。于是在他愛(ài)而不得中，他設(shè)置了一系列陰謀，劫持愛(ài)斯梅拉達(dá)，誣陷她。而愛(ài)斯梅拉達(dá)面對(duì)克洛德的淫威，她寧死不屈。臨刑前，克洛德以生為條件引誘她就范，盡管當(dāng)時(shí)她知道她所愛(ài)的人弗比斯還活著，也找到了失散十五年的親生母親，她非常想活下去，但是她望著絞架斷然回答“它還沒(méi)有你那樣使我害怕”、“討厭的骯臟的妖僧!”“我要扯下你那可惡的白頭發(fā)，一把一把往你臉上扔去!”“滾你的吧!”她寧愿選擇絞架，維護(hù)自己的尊嚴(yán)和人格。處在“人性”與“神性”雙重壓迫下的克洛德，最終也在自己布下的宗教網(wǎng)中毀滅了。雨果曾宣稱：“人是生來(lái)善良、純潔、公正和誠(chéng)實(shí)的，如果他的心變得冰冷，那是因?yàn)橛腥讼缌怂幕鹧妗闭墙虝?huì)勢(shì)力的“非人性”，才決定了克洛德的畸形可怕愛(ài)情觀，才有了他為人性而喪失人性的追求。
小說(shuō)中丑的化身——卡西莫多：幾何形的臉，四面體的鼻子，馬蹄形的嘴，參差不齊的牙齒，獨(dú)眼，耳聾，駝背……似乎上帝將所有的不幸都降臨在了他的身上。雨果塑造的絕不僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的“丑八怪”，他賦予了卡西莫多一種“美麗”，一種隱含的內(nèi)在美。卡西莫多的外貌丑陋，但是他的內(nèi)心卻是高尚的。他勇敢地從封建教會(huì)的“虎口”中救出了愛(ài)斯梅拉達(dá)，用“圣殿避難”的方法保住了姑娘的’性命。在圣母院中，卡西莫多無(wú)微不至地照顧愛(ài)斯梅拉達(dá)。他誓死要保護(hù)愛(ài)斯梅拉達(dá)卻又是克洛德的幫兇：他剛在鐘樓上看著自己心愛(ài)的姑娘嫁給了“絞架”，卻又不得不再將自己的“再生父母”摔成碎片，他舉起神父從鐘樓上扔下去，最后，他找到了愛(ài)斯梅拉達(dá)的尸體，躺在他的旁邊，摟著她一同睡去……作為一部浪漫主義著作，戲劇性的場(chǎng)面即給我們以扣人心弦的震撼，又把人物之間和自身內(nèi)心的矛盾沖突表現(xiàn)得淋漓盡致。
影片Notre Dame de Paris愛(ài)斯梅拉達(dá)的舞蹈，喚起了人們對(duì)美和善的渴求對(duì)人性的渴求，也喚出了副主教那深深埋藏的扭曲靈魂的可怕的欲望。可是，巴黎上空的鐘聲，火焰，巨石，卡西莫多“圣殿避難”的吼聲，在久久的，一聲比一聲更有力的回蕩著，千古不滅。揭露了教士的陰險(xiǎn)卑鄙，宗教法庭的野蠻殘忍，貴族的荒淫無(wú)恥和國(guó)王的專橫殘暴。影片鮮明地體現(xiàn)了反封建、反教會(huì)的意識(shí)。人性與神性的抗?fàn)幵谶@部影片里盡情展現(xiàn)。
摘要 愛(ài)情，是人類永恒的話題，而在西方宗教的禁欲主義壓制下，愛(ài)情每每帶有悲劇色彩。19世紀(jì)法國(guó)浪漫主義作家雨果的巨著《巴黎圣母院》對(duì)神職人員的愛(ài)情描寫中，便有了“人性”與“神性”的抗?fàn)?。根?jù)同名小說(shuō)改編的影片《巴黎圣母院》鮮明地體現(xiàn)了反封建、反教會(huì)的意識(shí)，人性與神性的抗?fàn)幵谶@部影片里得到了盡情的展現(xiàn)。
關(guān)鍵詞 愛(ài)情 人性 神性 抗?fàn)?悲劇
《巴黎圣母院》這部19世紀(jì)法國(guó)浪漫主義作家雨果的巨著，我在讀書期間就拜讀過(guò)原著和翻譯版，現(xiàn)也觀看了電影。電影給我最深的感觸就是人性與神性的抗?fàn)帯?/p>
電影開(kāi)篇就描繪出了圣母院的凝重和古老，只有幾只鴿子反映出生命的活力。然后，幾個(gè)希臘字母在風(fēng)沙中顯現(xiàn)，引出了主題。這種“倒敘”的手法制造了懸念，激發(fā)觀眾強(qiáng)烈的好奇心，迫不及待的想探究到底是誰(shuí)的靈魂這么痛苦，非要在圣母院的頂端刻下這幾個(gè)字母來(lái)發(fā)泄他的痛苦與矛盾不可。接著，開(kāi)始了故事的敘述。故事發(fā)生在15世紀(jì)末到16世紀(jì)初的法國(guó)巴黎。那時(shí)候，宗教盛行，教會(huì)有著至高的威嚴(yán)，教皇擁有無(wú)上的權(quán)力。人們崇尚教皇，信奉上帝。自然科學(xué)知識(shí)貧乏，稍稍有些盛行的只有煉金術(shù)，也從屬于宗教，在這樣的背景之下，電影塑造了一系列的人物形象。美麗善良純潔活潑的吉普塞少女愛(ài)斯梅拉達(dá)，外貌奇丑心地善良的敲鐘人卡西莫多，道貌岸然淫邪狠毒的副主教克洛德、一表人才虛偽狡詐的花花公子弗比斯……電影情節(jié)以愛(ài)斯梅拉達(dá)的遭遇為主線，講述了一個(gè)扭曲、變態(tài)的愛(ài)情故事——人性悲劇。
副主教克洛德被看作邪惡勢(shì)力的代表，是鞭撻的對(duì)象，但如果認(rèn)真考察他的內(nèi)心世界及同周圍環(huán)境的聯(lián)系，就不難發(fā)現(xiàn)，他身上不僅有牧師的虛偽，也有著人性遭到壓抑之后的悲哀?？v觀14世紀(jì)后期的歐洲，資產(chǎn)階級(jí)掀起人文主義運(yùn)動(dòng)，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)直接抨擊了中世紀(jì)教會(huì)的精神獨(dú)裁和禁欲主義，追求個(gè)人的幸福已成為普遍現(xiàn)象，而克洛德作為社會(huì)的一員，也有了人性的要求。但他一直過(guò)著遠(yuǎn)離女人的清修生活。節(jié)制自己的各種欲望，并且自以為是快樂(lè)的。直到見(jiàn)到了在巴黎街頭跳舞的愛(ài)斯梅拉達(dá)，人的意識(shí)才覺(jué)醒了。他被這種強(qiáng)烈的愛(ài)折磨著，無(wú)論是白天還是黑夜，都在忍受著一種比死亡力量還要強(qiáng)大的苦刑。作為一個(gè)神職人員，這可謂是大逆不道。但是副主教也是一個(gè)人，宗教的知識(shí)不能滿足他對(duì)生活的要求，作為一個(gè)人，他也有人的感情、人的欲望、人的愛(ài)?；谶@種愛(ài)，他才念念不平，發(fā)出人性的呼喊：“究竟，一個(gè)男人愛(ài)上了一個(gè)女人，這并不是他的錯(cuò)?！?/p>
然而，正因?yàn)樗蟮倪@種愛(ài)是他所代表的那種勢(shì)力和環(huán)境所不能允許的，因此，表現(xiàn)出來(lái)的方式便是扭曲的，變形的——如果我不能擁有，我就要把它毀滅。人要想得到解放，就必須消滅集中表現(xiàn)在他本身處境中的一切違反人性的生活條件，但是帶著十字架的副主教既沒(méi)有這樣的勇氣，也沒(méi)有這樣的能力和覺(jué)悟。他一方面憎恨宗教的非人性，一方面又在心里激起了對(duì)自己人性要求的憎恨，他極力把這雙重的憎恨攪合在一起，使自己成為一個(gè)無(wú)法解脫的瘋狂的人。于是在他愛(ài)而不得中，他設(shè)置了一系列陰謀，劫持愛(ài)斯梅拉達(dá)，誣陷她。而愛(ài)斯梅拉達(dá)面對(duì)克洛德的淫威，她寧死不屈。臨刑前，克洛德以生為條件引誘她就范，盡管當(dāng)時(shí)她知道她所愛(ài)的人弗比斯還活著，也找到了失散十五年的親生母親，她非常想活下去，但是她望著絞架斷然回答“它還沒(méi)有你那樣使我害怕”、“討厭的骯臟的妖僧!”“我要扯下你那可惡的白頭發(fā)，一把一把往你臉上扔去!”“滾你的吧!”她寧愿選擇絞架，維護(hù)自己的尊嚴(yán)和人格。處在“人性”與“神性”雙重壓迫下的克洛德，最終也在自己布下的宗教網(wǎng)中毀滅了。雨果曾宣稱：“人是生來(lái)善良、純潔、公正和誠(chéng)實(shí)的，如果他的心變得冰冷，那是因?yàn)橛腥讼缌怂幕鹧妗闭墙虝?huì)勢(shì)力的“非人性”，才決定了克洛德的畸形可怕愛(ài)情觀，才有了他為人性而喪失人性的追求。
小說(shuō)中丑的化身——卡西莫多：幾何形的臉，四面體的鼻子，馬蹄形的嘴，參差不齊的牙齒，獨(dú)眼，耳聾，駝背……似乎上帝將所有的不幸都降臨在了他的身上。雨果塑造的絕不僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的“丑八怪”，他賦予了卡西莫多一種“美麗”，一種隱含的內(nèi)在美。卡西莫多的外貌丑陋，但是他的內(nèi)心卻是高尚的。他勇敢地從封建教會(huì)的“虎口”中救出了愛(ài)斯梅拉達(dá)，用“圣殿避難”的方法保住了姑娘的’性命。在圣母院中，卡西莫多無(wú)微不至地照顧愛(ài)斯梅拉達(dá)。他誓死要保護(hù)愛(ài)斯梅拉達(dá)卻又是克洛德的幫兇：他剛在鐘樓上看著自己心愛(ài)的姑娘嫁給了“絞架”，卻又不得不再將自己的“再生父母”摔成碎片，他舉起神父從鐘樓上扔下去，最后，他找到了愛(ài)斯梅拉達(dá)的尸體，躺在他的旁邊，摟著她一同睡去……作為一部浪漫主義著作，戲劇性的場(chǎng)面即給我們以扣人心弦的震撼，又把人物之間和自身內(nèi)心的矛盾沖突表現(xiàn)得淋漓盡致。
影片Notre Dame de Paris愛(ài)斯梅拉達(dá)的舞蹈，喚起了人們對(duì)美和善的渴求對(duì)人性的渴求，也喚出了副主教那深深埋藏的扭曲靈魂的可怕的欲望。可是，巴黎上空的鐘聲，火焰，巨石，卡西莫多“圣殿避難”的吼聲，在久久的，一聲比一聲更有力的回蕩著，千古不滅。揭露了教士的陰險(xiǎn)卑鄙，宗教法庭的野蠻殘忍，貴族的荒淫無(wú)恥和國(guó)王的專橫殘暴。影片鮮明地體現(xiàn)了反封建、反教會(huì)的意識(shí)。人性與神性的抗?fàn)幵谶@部影片里盡情展現(xiàn)。
