內蒙古達斡爾族木庫蓮及其文化調查報告

摘要 達斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族并稱“東北三少民族”。木庫蓮是達斡爾族最有代表性的傳統樂器，隨著國家對非物質文化遺產保護工作的不斷深入，木庫蓮也被列為省級非物質文化遺產保護的行列。

關鍵詞 達斡爾 木庫蓮 傳承

莫力達瓦達斡爾族自治旗(簡稱莫旗)，位于內蒙古呼倫貝爾市東郊，全旗共有10個鄉鎮，總面積約一萬二千平方公里，因旗內有“莫力達瓦”而得名，旗政府所在地尼爾基鎮，是一個山環水繞、美麗發達的好地方。莫旗是內蒙古達斡爾族的主要聚居區，占全市達斡爾族人口的40.28％，莫旗的達斡爾族人是17世紀中葉從黑龍江北岸遷來定居的。達斡爾族語言屬阿爾泰語系蒙古語族，沒有自己的文字，清代用過滿文，辛亥革命后至今普遍使用漢文，少部分生活在牧區的達斡爾族人兼用滿文。達斡爾族原以狩獵為主，后定居并轉為經營畜牧業和農業為生。本地區豐富的自然資源與在此基礎上發展起來的多種經濟形式，為達斡爾族人民創造豐富多彩的民族藝術文化提供了優越的自然地理環境，對達斡爾族文化的形成、延續和變化起著舉足輕重的作用。

木庫蓮(mukulien)是達斡爾人普遍喜愛并擅長演奏的古老體鳴樂器。音色婉轉優美，節奏多變，是達斡爾民族音樂中的一朵奇葩。

一、族源概說

討論達斡爾族的族源，已有幾百年的歷史了，曾流傳著契丹說、蒙古說、索倫說等多種說法。在眾多不同的族源觀點中，達斡爾族是遼代契丹族的后裔之說，在學術界和達斡爾民間流傳很廣。其中，“早在8世紀后期，清乾隆皇帝欽定《遼史》重印本時，將契丹貴族大賀氏與達斡爾族聯系起來，歷史上一般認為這是探索達斡爾族族源的起端。”50年代，陳述對達斡爾族的歷史進行了較深的研究，他以遼亡后達斡爾人從木倫一帶逃到黑龍江一帶和契丹遺人庫烈爾北遷的記載一致為證，并在風俗習慣、宗教信仰、經濟結構方面進行分析，認為達斡爾族是契丹族的后裔。后來，專家們利用DNA技術揭開千古之謎，他們從四川樂山取到契丹女尸的腕骨和赤峰有墓志為證的契丹人牙齒、頭骨跟內蒙古莫旗的達斡爾、鄂溫克、蒙古等民族人群的血樣相比，結果表明，達斡爾族與契丹族有最近的遺傳關系，是契丹族的后裔。

二、木庫蓮的歷史源流調查

木庫蓮是達斡爾族的民間樂器，又譯作口胡，漢語稱口琴、口弦琴或口銜琴。它狀似錐子，但外環是用壓扁的鐵制成的，中間有一根薄片鋼舌，鋼舌的尖端細而彎曲。演奏時左手握木庫蓮的尾端，然后放在唇齒之間，右手指彈撥鋼舌的尖端，同時，從喉門配合吹氣調解音韻發出聲音。清代乾隆皇帝撰寫的《清朝通典》在談到“口琴”時說：“以鐵為之，一柄兩股，中設一簧，末出股外。橫銜于口，鼓簧轉舌，噓吸成音”。口弦起源較早，它被世界民族音樂學界確認為新石器時代晚期的產物，我國古籍《世本》有“女媧作簧”的記載。

我國達斡爾族鐵制的木庫蓮在歷史文獻中記載不多，就其淵源可能與我國北方的契丹族有一定的聯系。據日本學者愛宕松男和錫里居泰翻譯的《契丹古代史研究》的第五章引證契丹在建立遼國時設有曷術部。曷術即鐵的意思，曷術部即做鐵器、農具的部族。時至今日，達斡爾語仍稱鐵為曷術，且一直以來以制造鐵器、石器、木器而聞名遐邇。據此可推斷，木庫蓮至少在契丹建遼時期已廣為流傳，而它的出現應該會更早，但具體時曰筆者無從考證。可以肯定的是古老的鐵制木庫蓮是源于當時的社會生產力水平和發展形態，而得以產生和沿襲下來的。

關于木庫蓮的來源，在達斡爾族的民間還流行著很多說法和很有趣的故事傳說，筆者在查閱相關資料時，發現有這樣一則民間故事：

很早以前，有一對年輕夫婦傍山而住過得很幸福。有一天丈夫不幸暴病而死，妻子傷心難忍，一人生活寂寞難耐，常到野外采柳蒿芽等野菜。有一天她采野菜時，發現一棵葉子扁扁很好看的野草，就順手拿來吹了幾下，她覺得這聲音特別好聽，吹著吹著心里舒坦多了。后來她就琢磨怎樣能做個和這種野草很相似的樂器可以隨身攜帶，煩了就拿出來吹以解除心中的苦悶和孤獨。于是，她用鐵片做成了達斡爾族第一支木庫蓮。每當她想念死去的丈夫時，就拿起木庫蓮吹彈起來，以寄托心中的苦悶。當地人聽到她的彈奏都覺得很好聽，木庫蓮便慢慢地在達斡爾族人民群眾中間傳播開來而成為達斡爾族人民喜愛的樂器了。人們不但用它表達對情人的離別、思念之情，還能彈奏出各種復雜的聲調。表達出達斡爾族人民對生活，對大自然的無比熱愛之情。

在調查的過程中，筆者有幸采訪到了莫力達瓦達斡爾族民族博物館的館長郭旭光。他介紹道，木庫蓮的產生和發展跟達斡爾族的生產、生活方式有一定的淵源關系。從地域上看，達斡爾族處于我國的北方：從生活方式上來看，達斡爾族以打獵和捕魚為生。那么，這是否是達斡爾族使用木庫蓮這種樂器的原因呢?

1、據莫旗達斡爾民族博物館郭旭光介紹，在達斡爾人還是以狩獵和捕魚為生的年代，獵人射箭時，箭出弓的一剎那發出嗡嗡的聲音，于是便有人模仿這種聲音制作一種樂器，就是后來的木庫蓮。從形狀上來看，達斡爾族木庫蓮也確實有點像張開的弓和箭。男的出去打獵有時候好幾天甚至十幾天不回來，女的在家就彈起木庫蓮以表達思念之情和緩解心中的擔憂。

2、筆者通過調查東北另外兩個少數民族鄂倫春和鄂溫克族，發現他們在地域、生產生活方式、和音樂形式方面都和達斡爾族很相似，最早都以狩獵和捕魚為其主要生活方式，且都流行口弦琴這一樂器，只是叫法不一，鄂倫春族叫“克魯嘎彎”，鄂溫克族叫“崩努克”或“崩龍刻”。

3、從世界范圍對此問題的研究發現，日本北海道的漁民，加拿大北部的愛斯基摩以及芬蘭群島的一些漁民都有此種樂器。由此，我們可以大膽推斷，這三個民族都有口弦琴有可能與所處的寒冷天氣和打獵為生的這種生活方式有直接的關系，但具體的例證還有待干眾多專家學者們的進一步考證。

4、木庫蓮的產生和發展跟戰爭有一定的關系，歷史上發生在達斡爾民族的戰爭主要有雅克薩之戰、鴉片戰爭等，相傳子彈殼曾是制作木庫蓮的材料，后來就有些婦女吹彈木庫蓮以表達對戰死的丈夫或親人的思念和緬懷之情。

三、木庫蓮的形制和演奏曲目調查

(一)木庫蓮的形制

達斡爾族木庫蓮多為鐵制(也有銅制的)長約12—15厘米，手持部分為圓環形，連接兩根“梢形”鐵條，中間夾一條薄鋼片，鋼片一端纏一點棉花或鑲柳木柄，便于用手彈撥。在參觀莫旗民族博物館時，筆者從中了解到該館共收藏木庫蓮5件均為鐵制的，而且由于年代久遠有的已經生銹。在調查過程中我很榮幸見到以下三位業內人士：

郭旭光系達斡爾民族博物館館長，今年43歲收藏3件木庫蓮，其中一件是朋友送的奧地利的琴，還有2把蒙古族口弦琴，其音色和蒙古族的呼麥很相似，所以也有人說木庫蓮就是從演唱呼麥而得創作靈感的。

敖登掛是達斡爾學會的主管領導，今年75歲，收藏3件木庫蓮樂器，其中一件是從民間收購的，兩件是后人仿制的，后者雖然材料很新但做工略顯粗糙，聲音也不如前者明亮清晰。

筆者采訪到的另一位民間藝人敖索英，今年59歲，她的琴是她嫂子的奶奶傳下來的，聲音特別好聽，在現在看來實屬相當珍貴。

(二)演奏曲目

木庫蓮曲調豐富多彩，有表現愛情的，有表現生產生活的，也有舞曲，并可演奏民間敘事長詩和即興詩歌。人們通常根據演奏的聲音效果取與之相配的名字，如節奏歡快、聲音明亮的“百靈鳥叫”、“雀舌頭”，似枝頭鳥雀，歡噪晨暉：壓抑低沉、哀傷憂郁的“檐下滴水”，似秋雨連綿，如泣如訴。

筆者于8月13日下午采訪到了民間藝人敖索英，共錄音9'05\"，其中演奏木庫蓮錄音6'3\"，演奏技巧介紹2'20\"，民歌演唱42\"。演奏的曲調有模仿鳥叫的、模仿水聲的，還演奏了一首達斡爾族民歌《深山密林》(也有人稱《住在深山里的達斡爾人》)，并用達語演唱了這首好聽的民歌。

四、木庫蓮的演奏方法、聲音特點及功能調查

(一)演奏方法

演奏木庫蓮時，演奏者用左手大拇指和食指握住圓圈，把琴框的中部輕輕含在上下齒之間，所以也有人稱之為口銜琴。同時用右手的食指撥動鋼條即簧片的小彎處，在口腔和嘴唇的配合下，隨著氣流和指頭彈動的變化，發出特殊的聲音，奏出豐富多變、優美動聽的曲調。通過口腔和唇的開合配合呼吸調節音量和音色。通常是口形小、舌頭向前伸并伴以吸氣音就越高音色愈明亮、清脆，適宜表現歡快、高興的情緒：反之音就越低音色愈暗淡，適宜表現哀婉、低沉的情緒。個別技巧高的人不用手指撥動鋼條小彎，而是將小彎處含在嘴里，用舌尖撥動鋼條奏出不同的節奏和音調。

演奏木庫蓮時，伴以坐、站、走等各種動作，用上身的搖動、胯部的柔動、腳步的悠閑輕盈來傳情達意。有時婦女之間用木庫蓮相互對吹，既像是對歌又像是談心。如在冬夜或夏令的黃昏，圍暖或歇涼時，往往撥動木庫蓮自然起舞，以抒發心中的喜、怒、哀、樂之情。隨著現代音樂的不斷發展，木庫蓮的演奏形式也日漸多樣化，既可以獨奏、齊奏，也可以合奏或為歌舞伴奏。有時用麥克風增大其音量，在大型文藝場所屢見不鮮。

(二)聲音特點

木庫蓮的音調柔美深沉，節奏多變。時而高昂，時而低沉，時而如潔泉潺潺，時而似林濤喧嘩。這種樂器小巧玲瓏，發音圓潤過去在達族民間廣為流傳。男人多用食指的第一、二關節中間彈打，力度大，甚至身體也隨節拍擺動，表現出一派男子漢的風度，音色也較為渾厚洪亮：女人則用指尖輕輕彈較為柔弱的聲音。

(三)木庫蓮的功能調查

首先，木庫蓮是達斡爾族的自娛工具。多在閑暇或漁獵的間隙彈打取樂。獨立單調的生活使達斡爾人對木庫蓮的演奏，賦予了更豐富的想象力和創造力。他們常用來表達演奏者的心情，如青年女子或失去丈夫的婦女，常彈起委婉哀怨、如泣如訴的木庫蓮曲調表達自己孤獨、哀傷的心情。男獵手打到獵物后彈撥的木庫蓮曲調，音色較為活潑有力，表現出他們的喜悅心情。有時人們還用木庫蓮模仿鳥或其它動物的叫聲，并風趣地配合一些手勢、動作和表情，更加生動形象，使達斡爾人幽默、詼諧的天性得以充分展現。

其次，作為民族文化的產物，木庫蓮承擔著抒發內在情懷的心理調節功能，成為男女之間表達愛情的一種特殊工具。達斡爾族青年男女常用木庫蓮來傳遞相互之間的愛慕之情，如有某男青年把木庫蓮捎給哪位姑娘，則意味著求愛或約會。一對情侶在夏日的傍晚對面而坐，彈奏木庫蓮互訴衷腸，表達愛慕之情。彈奏的過程中還不時的向對方招手，對方就能明白他表達的意思，然后做出相應的回答，這其間的意思只有他們兩人能明了，后將木庫蓮作為戀人之間的定情物。

再次，木庫蓮是泛音音樂的鼻祖。因為無論從聲音上來聽還是從它的結構上來看，都不難發現木庫蓮是合乎自然的一種樂器。它的調式是由基音的音高決定的，而這個基音的音高則主要取決于簧的寬窄厚薄度，簧越寬、厚，基音就越低：簧越窄薄，基音就越高。雙音中，基音的音量較強，泛音的音量較弱，以至于初聽者往往難以發現旋律。

口弦的音階是不固定的，因為它是在自然諧音系列這個特殊的音律環境中汲取的，它的基音決定了口弦曲的調式穩定感。木庫蓮同其他泛音樂器一樣，采用的是自然律制，它的律制的產生不必使用計算的方法，屬于“非演繹律”，而到目前為止我們所研究的律制大多是靠計算獲得的，屬于“演繹律”。既然它的音階是在自然諧音系列中能選取的音階，那么諧音系列應該被視作一種史前律制，雖然口弦音樂具有自己的特殊音階、特殊調式和調性關系，但至今未發現它有自己的音階唱名。迄今所知的口弦音樂，特別是單片口弦的基音決定了音階的調式主音，基音的絕對音高決定了一支單片口弦的調性。