百姓不仁，亦以圣人為芻狗

王莽沒有背叛儒學，不知可不可以說儒學背叛了王莽？把他一個人扔在道上，獨領千年罵名，自是丟卒保車之意

王莽篡漢，幾乎開創“惡劣的先例”。本來，士人也罷，儒生也罷，在權力中的角色，至多為輔弼，為師保，大如孔子，也不過人稱素王；庖人便不治庖，自有草莽英雄取而代之，士人或強仕而死，或另投賢君，或退守其身，哪有圖窮匕見，自己要做皇帝的，豈不破壞了合作關系？從這一方面說，后儒之喜歡罵王莽，也不無撇清自己之意。

王莽年輕時，時人有個評價，說此人“敢為激發之行”。什么是激發之行？拿今天的事打比方，公務活動中人家宴請，雖然不甚妥，但也不是什么大不了的事，所以大家都循舊例，魚貫而往；偏偏有一個人不肯去，弄得別人不舒服，他也不管，這便是敢為激發之行了。這類人，按古代的說法，或是至情至性之人，或是大詐大偽之徒。王莽呢？哪樣也不是。他的孝悌和廉儉，和家族的風氣太不一致，似乎巧偽，但在他而言，既非發乎性情，也不是從小立志騙人，只是讀經走火入魔，真想以身為天下率。

雖然出身權勢之家，但在政治活動之外，此人仍是儒生本色。他當皇帝，一半是迷醉權力，一半還是因為攢了一肚子稀奇古怪的抱負，施展不開，看著劉家的政治不耐煩，忍不住赤膊上陣，先是想當周公，后來就要當堯舜了。不只他自己想干，當時的儒生，把理想放在他身上，推著他往火坑里走，算得上眾望所歸。

官天下就是把帝位傳給賢人，家天下就是傳給兒子。五帝在三王之前，按越古越好的理論，自然優越于夏商周，而為儒家的理想社會。這種禪代理論，后世是不大有人提的，而在西漢，還是儒學中的普遍觀念。王莽當皇帝，在西漢儒生看來，也算不上怎么大逆不道。

王莽初掌大權，給儒生大做好事，廣修學校，增加儒生做官的機會，還在長安“為學者筑舍萬區”。很快天下的儒生騷動起來，以為于私則高官立至，于公則大同可期。幾次征召之下，各地的學者成千成千地奔赴長安，還有更多自費前來的，共襄盛舉，唯恐人后。尤其彈冠相慶的，是古文學派的儒生。西漢后期今文學派得勢，古文學派在野；王莽兼學今古，但后來遵奉古文經學。古文學者果然給他貢獻了許多方略，大者如按《周禮》對社會大動干戈，小者如修明堂，也按《考工記》的說法，修成四室五向。

王莽筑明堂、辟雍，本是工匠役夫的事，偏有太學生參加義務勞動。他平毀傅丁二后的陵墓，又有許多讀書人親執畚鍤。兩件大工程，都是二十天便成。王莽拒受新野縣封田，全國有四五十萬人上書請愿，要加封王莽，宮門前連著好幾天都有眾人聚集，有點像靜坐示威，直到王莽得到九錫之賞。這些事情，固然有出于王莽的布置，但與后世如魏忠賢事等大不一樣，輿論確實站在王莽一邊，而輿論從來是由士人控制的。

當時的名儒，多和王莽交好，著名的有劉歆、揚雄、桓潭，還有平晏、馬宮、唐林、薛方等輩。他能當上皇帝，內靠家族勢力，外靠的便是儒士。當皇帝后，他一板一眼，按照儒家思想，托古改制。他的改革，在今天看來，大多荒唐，但沒一樣是他的發明，而都來自經書。有些舉措（如改官名、地名、人名，甚至匈奴名），只是讓人笑話；有些如公田口井（土地國有）、五均六管（工商國營），望似不那么可笑，恰弄得天下沸騰。而做這一切，本來是要直奔大同的，那是儒家社會理想的旨歸。

新莽末，起來造反的，是農民，商人，吏員和劉氏宗族，儒生只是在大勢已去后才投奔新主。東漢以下，王莽的名聲可就一天不如一天了。王莽篡漢和改制，對儒家是尷尬事。大家痛罵新莽，而對理想的破產，緘口不提。此后的儒學，轉為以價值觀為核心、以個人理想為補充的看守主義，不再有什么社會理想，故得以從這次破產中存活下來；當然，從此也脫卻了激進的色彩，不再有什么高調可唱。王莽沒有背叛儒學，不知可不可以說儒學背叛了王莽？把他一個人扔在道上，獨領千年罵名，自是丟卒保車之意。

王莽確實不是個好領袖。他固然很有政治手腕，但在別的方面，又頑固又迷信，能愚蠢時絕不做一點聰明事。此人惟一的好處是敢于任事，又很有探索精神，比如他試驗人力飛行，又主持解剖人體。盡管是解剖別人，讓別人去摔死，仍不失為有些好奇之心。至于胡適說他是中國第一個“社會主義者”，自是有所誤解，以童子言為智者語了。■

刀爾登：詩人