“宏茲九德”注釋商兌

魏征《諫太宗十思疏》，蘇教版、粵教版、滬教版、人教版均選錄為課文，但對(duì)“宏茲九德”的注釋均值得商榷。

蘇教版對(duì)此句的注釋?zhuān)汉霌P(yáng)這九種德行。宏，擴(kuò)大，弘揚(yáng)。茲，此。九德，語(yǔ)出《尚書(shū)·皋陶（yáo）謨》：“寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡(jiǎn)而廉，剛而塞，強(qiáng)而義。”

人教版對(duì)此句的解釋是：擴(kuò)大九德的修養(yǎng)。宏，使……光大。茲，此。九德，《尚書(shū)·皋陶（yáo）謨》：“寬而栗（莊嚴(yán)），柔而立（能立事），愿（良善）而恭，亂（有治理的才能）而敬，擾（和順）而毅，直（正直）而溫，簡(jiǎn)（簡(jiǎn)易、寬大）而廉，剛而塞（充實(shí)），強(qiáng)而義。”

蘇教版教學(xué)參考書(shū)中這兩句的白話譯文是： “全面地做到這十件應(yīng)該深思的事，發(fā)揚(yáng)光大‘九德’的修養(yǎng)。”

上述對(duì)“九德”的解釋?zhuān)m然有根有據(jù)，但在魏征這篇奏疏中，上述這些注釋和譯文卻都是錯(cuò)誤的。錯(cuò)誤的原因就在于不顧語(yǔ)境，孤立地理解“九德”一詞，違背了詞不離句、句不離章的原則。

從章法上看。全文共三段，第一段先提出“積其德義”的總則，接著根據(jù)當(dāng)時(shí)形勢(shì)把“積德”具體化為“居安思危，戒奢以?xún)€”。第二段闡明“竭誠(chéng)待下”的好處和“縱情傲物”的壞處，揭示出“居安思危，戒奢以?xún)€”的實(shí)質(zhì)在于得人 （其實(shí)全文通篇的實(shí)質(zhì)就在于“得人”二字。）第三段則把“居安思危，戒奢以?xún)€”再具體化為“十思”。 “總此十思，宏茲九德”就是講完“十思”后的總括之語(yǔ)，按“起，承、轉(zhuǎn)、合”來(lái)說(shuō)是“合”的關(guān)紐。下面還有幾句，是說(shuō)如此做去必能得人，君主可以“鳴琴垂拱，不言而化”，結(jié)束全文。文章寫(xiě)到 “宏茲九德”這個(gè)地方，只能是總結(jié)前文，而決不會(huì)在上文已闡明的論點(diǎn)之外再提出新的論點(diǎn)、新的概念。所以，在“十思”之外另外擺出什么“九德”，是不符合行文的規(guī)律的。

從用字來(lái)看。“宏茲九德”中的“茲”字怎么講?恐怕難作其他解釋?zhuān)荒芙鉃榇~ “這”。那么， “這”指代什么呢?如果說(shuō)是指《尚書(shū)》中的九德，則九德在前文從未出現(xiàn)，怎么“茲”得起來(lái)呢？只能承認(rèn)它跟“總此十思”中的“此”是—回事，指代同一對(duì)象。

從句法上看。魏征是初唐時(shí)人，正是駢文流行的時(shí)候。這篇奏疏的句法顯然是駢文寫(xiě)法，有很多工整的對(duì)偶句。如“當(dāng)神器之重，居域中之大”，“董之以嚴(yán)刑，震之以威怒”等等，都是偶句，兩句實(shí)際上是一個(gè)意思，或者說(shuō)一句話分成兩句說(shuō)。“總此十思，宏茲九德”兩句，也應(yīng)作如是觀，八個(gè)字是四對(duì)同義詞，“九德”其實(shí)就是“十思”。

那么， “十思”和“九德”能夠等同起來(lái)嗎？筆者認(rèn)為可以。三、六、九、十二、七十二在古書(shū)中常作虛數(shù)用，并非實(shí)指，例如“卷我屋上三重茅”（杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》），“雖九死其猶未悔”（屈原《離騷》），“同行十二年，不知木蘭是女郎”（《木蘭辭》），“是故天下七十二圣，其法皆不同”（《呂氏春秋》）之類(lèi)，當(dāng)中的數(shù)字都泛指多次。另外，清代汪中《說(shuō)三九》中也強(qiáng)調(diào)三、九在古書(shū)中常作虛數(shù)用。

所以，“宏茲九德”中的“九德”指許多美德，這句話的正確注釋?xiě)?yīng)當(dāng)是：擴(kuò)大（或發(fā)揚(yáng)）這許多美德。九德，即上句的十思。九是虛數(shù)，泛指許多，不是實(shí)指。

（鞠黨生 江蘇省海安高級(jí)中學(xué)）