領(lǐng)袖必讀的１００部名著（七）

什么是科學(xué)精神，到現(xiàn)在仍然是眾說(shuō)紛紜。但是，科學(xué)精神一定會(huì)導(dǎo)致科學(xué)發(fā)展，其起點(diǎn)必定是求知的欲望。笛卡爾在《方法談》一書中一開(kāi)始就講述他從學(xué)校出來(lái)后的20年的探索過(guò)程，而且在探索過(guò)程中開(kāi)創(chuàng)出自己獨(dú)特的理論與方法。這就是笛卡爾哲學(xué)體系，其核心是認(rèn)識(shí)論。

笛卡爾《方法談》

四百年來(lái)，盡管人們?cè)缫严硎芙F(xiàn)代科學(xué)所帶來(lái)的種種福利，然而人們的頭腦不一定比古時(shí)更少教條、偏見(jiàn)、迷信以及愚昧和瘋狂的古怪思想。而培根的偉大貢獻(xiàn)正在于列舉了四種使人陷于這類錯(cuò)誤的“偶象”或幻象。

培根《論學(xué)術(shù)的進(jìn)展》

哈耶克以經(jīng)濟(jì)學(xué)家知名，還榮獲1974年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)，但是，他的政治哲學(xué)更有創(chuàng)見(jiàn)，更有影響。哈耶克的思想總有點(diǎn)不合時(shí)宜，但從長(zhǎng)期來(lái)看又顯得十分深刻。他是位徹頭徹尾的自由主義者。他的真知灼見(jiàn)不能因意識(shí)形態(tài)的關(guān)系而被我們舍棄。

哈耶克《通往奴役之路》

卡夫卡的不朽在于他提出的問(wèn)題遠(yuǎn)比他解答的多得多。在《城堡》中他談到“提問(wèn)題是主要的”，實(shí)際上這就是科學(xué)與人生的真諦。思想來(lái)源于對(duì)問(wèn)題的探索，探索過(guò)程也許比拾取現(xiàn)成答案更有意義。

卡夫卡《審判》

斯諾兩種文化的論點(diǎn)很簡(jiǎn)單：科學(xué)家應(yīng)該讀過(guò)莎士比亞，而文學(xué)家應(yīng)該懂得熱力學(xué)第二定律。不幸的是，這種情況越來(lái)越難以實(shí)現(xiàn)了。到了21世紀(jì)初，除了高喊“科學(xué)與人文相結(jié)合”的口號(hào)之外，什么也沒(méi)有了，一維的人降為零維的人。然而沿著本書界定的思想史的軌跡走下去，是可能升到三維四維，甚至成為超人的。

成功和失敗，就像人類的左右手，都有各自的用處。

除了平庸，一切都可以忍受。

C·P·斯諾《兩種文化》

世界上的問(wèn)題，特別是人的問(wèn)題，不確定性或者偶然性是經(jīng)常起作用的因素。實(shí)際上，帕斯卡爾以概率的方法對(duì)于決定論的世界觀提出挑戰(zhàn)，不管這種決定論是上帝的決定論還是科學(xué)的決定論。這種方法到20世紀(jì)發(fā)展成為一套隨機(jī)的決策理論。

帕斯卡爾《思想錄》

托爾斯泰無(wú)疑是有史以來(lái)最偉大的作家之一。作為大文豪，他的作品足以為他爭(zhēng)取到不朽的地位，但作為一個(gè)偉大的人，他并不滿足。他生命最后30年就是在對(duì)人生的一些基本問(wèn)題的思考中度過(guò)的。我們選《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》，是因?yàn)閺闹锌芍苯涌吹剿臍v史思想。歷史雖已過(guò)去，但無(wú)法用刀斧砍去，它依然影響我們的現(xiàn)在，也影響我們的未來(lái)。

列夫·托爾斯泰《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》

《奧義書》

要在中國(guó)作家中選出一位思想家可不容易，特立獨(dú)行不是中國(guó)人的精神。稍稍離經(jīng)叛道，不是棒殺、默殺，就是捧殺。無(wú)疑，每一套殺法，魯迅都經(jīng)過(guò)，只是什么時(shí)候干什么，隨時(shí)代的潮漲潮落決定。但是，近百年來(lái)中國(guó)首屈一指的作家還是魯迅，而《阿Q正傳》是其代表作。