不可不知的史學(xué)百年著作

《20世紀(jì)中國史學(xué)名著提要》

馬寶珠主編，北京師范大學(xué)出版社2007年4月版，40.00元

說到史學(xué)名著，自應(yīng)有其特殊的學(xué)術(shù)含義，即突出地反映某一史學(xué)思潮、彰顯其學(xué)術(shù)價值與時代意義者。20世紀(jì)的史學(xué)思潮大體經(jīng)歷了“新史學(xué)”、新歷史考證學(xué)(時人亦稱為“實證史學(xué)”)、馬克思主義史學(xué)的確立及其發(fā)展、新時期史學(xué)的恢復(fù)和興盛等過程。《20世紀(jì)中國史學(xué)名著提要》一書所收入的已故史學(xué)家的百種著作，大致可以反映這一發(fā)展脈絡(luò)。

編輯這本書，對我來說，實為一個學(xué)習(xí)過程。一次次閱讀書稿，都會激起我追隨這些名著的作者重溫這百年史學(xué)的熱情。

百年史學(xué)名著概述

梁啟超于1902年發(fā)表的《新史學(xué)》，為史學(xué)園地吹進(jìn)了新風(fēng)。他以進(jìn)化論思想審視古代史學(xué)，倡導(dǎo)“史界革命”，提出“歷史者，敘述人群進(jìn)化之現(xiàn)象而求得其公理公例者也”的命題，從而推動中國史學(xué)加快走向近代的步伐。此后，梁啟超又寫出《清代學(xué)術(shù)概論》、《中國歷史研究法》等著作，發(fā)展了他在《新史學(xué)》時形成的觀點，構(gòu)建了其史學(xué)理論體系。他明確主張著史應(yīng)成為“國民資治通鑒”或“人類資治通鑒”，以促進(jìn)國家富強和社會進(jìn)步。他認(rèn)為理想的史著，必須再現(xiàn)昔日人類活動的“體相”，且能顯示出歷史演進(jìn)之因果關(guān)系，最終為國民生活提供借鑒。

與梁啟超新史學(xué)思想相呼應(yīng)的有章太炎、夏曾佑、陳黻宸、朱希祖、何柄松等人。夏曾佑的《最新中學(xué)中國歷史教科書》是中國近代著名的“新式通史”(齊思和《近百年來中國史學(xué)的發(fā)展》，燕京社會科學(xué)，1949年第2卷)，它以編、章、節(jié)的形式撰寫，書中的“注”交代了引用材料的來源，這種“章節(jié)體”成為20世紀(jì)史家編纂史書的主要體裁。夏曾佑以生存競爭、優(yōu)勝劣敗的學(xué)說解釋社會發(fā)展。在歷史材料的處理上，他把反對君史、提倡民史的觀點，貫穿到史書的編寫中。

20世紀(jì)二三十年代，在“新史學(xué)”思潮不斷涌動的形勢下，新歷史考證學(xué)邁出了堅實的步伐，其標(biāo)志當(dāng)是王國維《觀堂集林》的面世。這部書反映了王國維的治學(xué)思想與治學(xué)方法，即取地下之實物與紙上之遺文互相釋證，取少數(shù)民族之故書與中原王朝之舊籍互相補證，取外來之觀念與固有之材料互相參考證明。王國維這一新的學(xué)術(shù)思想不僅在當(dāng)時引起了史學(xué)界的極大關(guān)注，也對后來的歷史研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。王國維因此成為新歷史考證學(xué)的開山。他在漢晉木簡和敦煌寫卷的研究上也都有開創(chuàng)之功。

羅振玉的《殷墟書契考釋》也以其獨具的釋字、通讀、治史互相推動的學(xué)術(shù)特色成為甲骨文研究的佳作。羅振玉認(rèn)為，研究甲骨文“由許書(《說文》)以溯金文，由金文以窺書契(甲骨文)，窮其番變，漸得指歸”，進(jìn)而“循是考求典制、稽證舊聞，途徑漸啟”(《殷墟書契考釋》自序)。這部書在文字既明的基礎(chǔ)上，通讀卜辭并從卜辭內(nèi)容中考求古代的制度和歷史，開啟了破譯古代歷史途徑的方法，從而推動甲骨學(xué)“識文字、斷句讀”草創(chuàng)時期的完成。

新歷史考證學(xué)的代表人物，還有陳寅恪和陳垣。隋唐是中國古代最為繁盛的歷史時期，但對其制度的淵源流變以前尚未有專門的歷史著作予以闡釋。陳寅恪結(jié)合歷史文獻(xiàn)和新出文獻(xiàn)中有關(guān)隋唐制度的記載，“推究其淵源，明述其系統(tǒng)”，撰成《隋唐制度淵源略論稿》。他認(rèn)為，北魏和北齊是隋唐制度的重要一源。此外，特殊的地域關(guān)系，保存了中原文化的連續(xù)性，并最終得以輾轉(zhuǎn)相傳，成為隋唐統(tǒng)一文化的重要因子。作者的另一部著作《元白詩箋證稿》是以詩文證史的開創(chuàng)性著作，表現(xiàn)了作者寬闊的學(xué)術(shù)視野，同樣給史學(xué)界以極大的啟迪。

陳垣在宗教史以及校勘學(xué)、目錄學(xué)、年代學(xué)、避諱學(xué)、史源學(xué)等方面的建樹，于歷史研究極有補益。在《史諱舉例》中，他系統(tǒng)闡述了中國古代避諱的歷史及其影響，歸納出古代避諱的的四種方法：改字、空字、缺筆和改音，揭示了古代避諱的復(fù)雜性，并爬梳各類典籍，將每朝帝號、名諱以及避諱事例一一詳列。這部著作對于現(xiàn)今人們了解歷史、閱讀歷史典籍、創(chuàng)作歷史題材的文學(xué)藝術(shù)作品，仍有十分重要的參考價值。

這一時期，中國史學(xué)界出現(xiàn)了一些開創(chuàng)性著作。在斷代史、專門史方面均有反映。1919年，胡適的《中國哲學(xué)史大綱》(卷上)出版，標(biāo)志著中國哲學(xué)史學(xué)科的建立，但它的影響超出了一個學(xué)科的范圍，尤其是在方法論上以其證明、分析、系統(tǒng)的特點受到學(xué)界的認(rèn)可，為中國近代學(xué)術(shù)提供了典范。該書主張擯棄一切不足信的古代傳說和附會的材料(實際啟示了后來的疑古思潮)，而以“平等的眼光”看待先秦諸子各學(xué)派，打破儒學(xué)一尊的傳統(tǒng)，表現(xiàn)出五四時期的啟蒙精神。

柳詒徵的《中國文化史》在四個方面顯示其學(xué)術(shù)價值：第一，對文化史作了精辟的概括，以致后來的中國文化史研究多數(shù)是在他的基礎(chǔ)上的拓展。第二，提出文化史的主要問題，即“以求人類演進(jìn)之通則，以明吾民獨造之真跡”。第三，體例方面的貢獻(xiàn)，引用資料均注明原版出處，為近代學(xué)術(shù)研究在體例方面建立了新規(guī)范。第四，“不惟紀(jì)述前事而已。有時糾正前人錯誤，指出后人的臆斷，折中至當(dāng)，以成定論”。

蕭一山的《清代通史》是這一時期朝代史的杰作。作者集學(xué)術(shù)界各家之長，獨樹一幟，自取“通史”之義，采用章節(jié)體形式，大者為篇，中者為章，小者為目，編次嚴(yán)謹(jǐn)，首次將清朝的歷史進(jìn)程表現(xiàn)為系統(tǒng)的文字記述的歷史，闡述全面、取材宏富，而且采用白話文的形式，使該書獨具特色。

一個學(xué)科的進(jìn)步離不開時代的推動。在“五四”新文化運動推動下，以顧頡剛為首的一批史學(xué)家，繼承前期新史學(xué)精神，逐漸形成了“疑古”學(xué)派。他們疑古辨?zhèn)危岢鲂抡f。1922年，顧頡剛在整理《詩》、《書》、《論語》中的有關(guān)古史傳說并加以比較時，“忽然發(fā)現(xiàn)了一個大疑竇——堯、舜、禹的地位問題”。由此，他在《古史辨》中發(fā)出了振聾發(fā)聵的論斷：“古史是層累地造成的，發(fā)生的次序和排列的系統(tǒng)是一個反背”。這一重要學(xué)術(shù)見解，對傳統(tǒng)史觀形成巨大的沖擊，對中國現(xiàn)代史學(xué)和史料學(xué)的發(fā)展，產(chǎn)生過重大的影響。

20世紀(jì)中國史學(xué)的一個根本性的變化，是馬克思主義史學(xué)的產(chǎn)生和建立。李大釗、郭沫若、呂振羽、范文瀾、翦伯贊、侯外廬等作出了杰出的貢獻(xiàn)。無論是在對歷史發(fā)展過程的全面理解上，還是在重大問題探索的深度、觀察問題的角度上，馬克思主義史家都力圖以唯物史觀作出新的闡釋。

李大釗是第一位在中國系統(tǒng)地介紹唯物史觀的學(xué)者。1924年，他的《史學(xué)要論》出版，這是中國第一部以唯物史觀指導(dǎo)寫成的史學(xué)理論著作。他認(rèn)為，研究歷史應(yīng)該研究人類生活的歷史。歷史有其客觀規(guī)律，要尋求這個規(guī)律，就應(yīng)該堅持馬克思主義的唯物史觀。他說，“馬克思所以主張以經(jīng)濟為中心考察社會的變革的原故，因為經(jīng)濟關(guān)系能如自然科學(xué)發(fā)現(xiàn)因果律。這樣遂把歷史學(xué)提到科學(xué)的地位。”他還認(rèn)為，研究歷史與研究社會現(xiàn)實有緊密的關(guān)系，馬克思主義史學(xué)工作者的任務(wù)，就是要為社會現(xiàn)實的改造服務(wù)。

郭沫若的《中國古代社會研究》有三個突破：一、突破以歷史文獻(xiàn)為“國故”的局限，將其拓展到地下出土實物。二、“國故”包含有“古代的真實情形”。他強調(diào)說：“我們是要從古物中去觀察古代的真實情形，以破除后人的虛偽的粉飾……得見甲骨文字以后，古代社會之真情實況燦然如在目前。”三、郭沫若建立起一個全新的學(xué)術(shù)體系——跳出“國學(xué)”的范圍，認(rèn)清國學(xué)的真相。作者以辯證唯物論和歷史唯物論認(rèn)識中國的歷史和中國的社會，并綜合了古史辨派和古史新證派的最新學(xué)術(shù)成果，使這本書成為中國馬克思主義歷史科學(xué)的奠基之作。

呂振羽的《史前期中國社會研究》、《殷周時代的中國社會》依據(jù)馬克思主義的社會形態(tài)學(xué)說，對古史研究理論和人類社會歷史發(fā)展進(jìn)程作了闡述。《史前期中國社會研究》對殷以前的古史整理出一個較為完整的系統(tǒng)，即傳說中之“堯、舜、禹”時代，為中國女性中心的氏族社會時代；傳說中之“啟”的時代，為中國女系本位轉(zhuǎn)向男系本位的時代。這一中國原始社會史的學(xué)術(shù)體系，是對中國原始社會史研究的開拓性貢獻(xiàn)。

范文瀾的《中國通史簡編》為史學(xué)界吹進(jìn)一股清新之風(fēng)。它肯定勞動人民是歷史的主人，闡述了以人民為歷史主體的歷史觀；按照社會發(fā)展的一般規(guī)律劃分中國歷史的段落；關(guān)于階級斗爭，作者著重于敘述統(tǒng)治階級對農(nóng)民的壓迫使得農(nóng)民被迫起義，但農(nóng)民起義只能起到有限的推動歷史發(fā)展的作用；過去史書中較少反映的生產(chǎn)斗爭材料以及有關(guān)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的知識也有所加強。這部書的學(xué)術(shù)價值在于：既反對離開中國特點談?wù)擇R克思主義。又開拓了以馬克思主義的歷史唯物主義觀點編寫中國歷史的新境界，開一代學(xué)術(shù)新風(fēng)。

翦伯贊的《中國史綱》也是以歷史唯物主義的原理為指導(dǎo)撰寫的中國通史。書中有兩大問題震動了學(xué)術(shù)界。一，將瑞典著名地質(zhì)學(xué)家和考古學(xué)家安特生對于中國新石器文化劃分為六期之說引入中國古代史研究，為新史學(xué)建設(shè)開辟了科學(xué)而廣闊的道路。二，西周封建論的提出，標(biāo)明中國史研究進(jìn)入一個全新的階段。此外，這部著作對中國各少數(shù)民族在歷史上的地位與作用，也給予了較詳細(xì)的論述和應(yīng)有的評價。作者最大限度地收集并加以利用考古資料說明歷史諸多問題，將文獻(xiàn)與考古資料互相參證，將中國秦漢史的研究推進(jìn)了一大步。

侯外廬的《中國古代社會史論》最重要的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)在于：一、理論創(chuàng)新意義。作者在探討“亞細(xì)亞的古代”的發(fā)展規(guī)律時，在肯定東西方古代都經(jīng)歷了奴隸制社會發(fā)展階段的前提下，承認(rèn)其實現(xiàn)形式的多樣性，建立起具有中國特色的亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的話語體系。二、理論研究與實證研究的結(jié)合。注重對相關(guān)文獻(xiàn)資料的搜集、整理、考證和辨析，在亞細(xì)亞生產(chǎn)方式理論的指導(dǎo)下將中國古代史的研究提升到一個新的高度，，從而建立起具有中國特色的古代史學(xué)術(shù)體系。

新中國成立之前，還有一些史著也以其嚴(yán)肅的治學(xué)態(tài)度與科學(xué)精神確立了自己的地位，如向達(dá)的《唐代長安與西域文明》、胡繩的《帝國主義與中國政治》、周谷城的《世界通史》等，各具特色，成一家之說。

新中國成立以后，馬克思主義史學(xué)已具有廣泛的影響，辯證唯物主義與歷史唯物主義為越來越多的人所認(rèn)識與掌握。馬克思主義史學(xué)家撰寫了新的著作，如郭沫若的《奴隸制時代》，范文瀾的《中國通史簡編》第一、二、三編的修訂本，侯外廬主編的《中國思想通史》五卷六冊，翦伯贊主編的《中國史綱要》，尚鉞主編的《中國歷史綱要》等。

“文革”時期的整整10年，史學(xué)遭到扼殺，這是中國史學(xué)史上最暗淡的一頁。1976年“文革”結(jié)束后，史學(xué)迎來了發(fā)展的春天，史學(xué)成果如雨后春筍般出現(xiàn)。其中，已故史學(xué)家所撰寫的和主編的具有較大影響的成果有：譚其驤主編的《中國歷史地圖集》，郭沫若主編、胡厚宣總編輯的《甲骨文合集》，唐長孺主編的《吐魯番文書》，白壽彝總主編的《中國通史》，胡繩撰寫的《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運動》，白壽彝的《民族宗教論集》，譚其驤的《長水集》，史念海的《河山集》，周一良的《魏晉南北朝史論集》，顧誠的《南明史》等。這些著述多角度、多方位地反映了中國史學(xué)界研究的態(tài)勢及其成果。需要特別說明的是，還有許多堪稱名著的優(yōu)秀之作，限于這本書的編纂體例未能人編。

百年歷史研究的啟示

回顧百年中國史學(xué)，名著累累。從史學(xué)發(fā)展來看，1900～1999年，這是一個承先啟后、繼往開來的世紀(jì)，是薪火相傳、奮發(fā)有為的世紀(jì)。百年史學(xué)雄辯地說明，中國史學(xué)源遠(yuǎn)流長。極具生命力，它所昭示的歷史內(nèi)涵豐富而恢宏，所彰顯的時代意義強烈而深刻。

第一，20世紀(jì)中國史學(xué)的成就是中國史學(xué)史上輝煌的一頁。僅就學(xué)科發(fā)展而言，中國史學(xué)發(fā)展日臻成熟，在理論方法論、歷史撰述、歷史編纂學(xué)、歷史文獻(xiàn)學(xué)、研究與繼承中國史學(xué)遺產(chǎn)、借鑒外國史學(xué)有益成分、考古發(fā)掘和考古學(xué)研究、普及歷史知識和進(jìn)行歷史教育等方面，比以往任何時候都更加突出與豐富，從而奠定了歷史學(xué)在社會科學(xué)諸學(xué)科中的學(xué)術(shù)地位。20世紀(jì)的這些名著以其嚴(yán)肅的科學(xué)性、史料的豐富性、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C使人耳目一新。可貴的是，這一百年的中國社會經(jīng)歷了巨大的變化，史學(xué)家們隨著時代的發(fā)展而不斷探索，顯示了建立新的史學(xué)的勇氣與創(chuàng)造精神。這些史著的作者所表現(xiàn)出的認(rèn)識、理論和方法論上的貢獻(xiàn)，在他們所處的那個時代是突出的，甚至是巨大的。至此，人們看到了中國史學(xué)從古至今的一脈相承，連綿不斷，一浪高過一浪。史學(xué)家們在各自的研究領(lǐng)域顯示出的學(xué)術(shù)品格與學(xué)術(shù)風(fēng)范，成為史學(xué)界寶貴的精神財富，激勵后人繼續(xù)前行。

第二，史學(xué)在社會進(jìn)步、國家與民族命運、人生目標(biāo)等方面具有獨特的作用。長期以來，人們對歷史學(xué)的作用存在模糊觀念，而一代代史學(xué)工作者皓首窮經(jīng)，苦心鉆研，他們創(chuàng)造性的研究成果有助于人們對這個問題的認(rèn)識。史家們將史學(xué)的作用概括為這樣幾點：

1 歷史上的治亂興衰、成敗得失對于國家的治理有借鑒作用。史學(xué)與社會進(jìn)步的關(guān)系反映在政治、文化、教育等方面。在政治方面，尤以政治決策、歷史經(jīng)驗、憂患意識同史學(xué)的關(guān)系最為密切。史學(xué)家對歷史的正確認(rèn)識是當(dāng)政者進(jìn)行政治決策的重要歷史依據(jù)和理論依據(jù)。

2 人們可以通過史學(xué)認(rèn)識歷史，繼承各種優(yōu)秀的歷史遺產(chǎn)，自覺提高歷史意識，在現(xiàn)實中少犯或不犯錯誤。

3 通過學(xué)習(xí)歷史，提高自己的德行、見識，豐富歷史智慧，并以此為基礎(chǔ)，以修身、治史、明道為目標(biāo)，以有利于社會實踐、歷史進(jìn)步為歸宿。

4 推動大眾文化建設(shè)，通俗史學(xué)在普及歷史知識方面的作用更大。民族文化的發(fā)展在中華文化的發(fā)展中占有重要地位，史學(xué)以其獨特的形式推動著民族文化的發(fā)展。

第三，歷史學(xué)培養(yǎng)了中華民族精神，提高了民族凝聚力。歷史著作中蘊涵了中華民族精神的底蘊和眾多的杰出人物的人格魅力，以及各方面的經(jīng)驗和智慧。李大釗在《史學(xué)要論》中寫道：“即吾人瀏覽史乘，讀到英雄豪杰為國家為民族舍身效命以為犧牲的地方，……不覺對之感奮興起，自然而然的發(fā)生一種景仰心，引起‘有為者亦若是’的情緒，愿為社會先驅(qū)的決心亦于是乎油然而起了”(《史學(xué)要論》，商務(wù)印書館，1999年，第80頁)。李大釗的闡述極為深刻地表明了史學(xué)與民族精神的關(guān)系。史學(xué)對于人格的塑造也有其獨特的作用。《易·大畜》中說：“君子以多識前言往行，以畜其德。”這個古訓(xùn)告訴人們一個道理：人們從歷史中可以得到“德”，即得到道德、學(xué)識和智慧。簡言之，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是中華民族的精神財富，它的生命力是永存的。

第四，歷史學(xué)學(xué)科的進(jìn)步推動了20世紀(jì)中國文化建設(shè)的進(jìn)步。社會的變遷需要文化的進(jìn)步與發(fā)展，傳統(tǒng)學(xué)科對人們的影響是深刻、久遠(yuǎn)而廣泛的。作為傳統(tǒng)學(xué)科重要的一個方面，史學(xué)對于中國人尤其具有特殊的意義。人們通過史家的努力，認(rèn)識了進(jìn)化論，接受了馬克思主義的唯物史觀，自覺地用辯證唯物主義與歷史唯物主義認(rèn)識歷史，分析歷史，豐富了文化內(nèi)涵，對20世紀(jì)中國文化建設(shè)發(fā)揮了重要的作用。史學(xué)發(fā)展帶來的人文精神的弘揚，對于社會進(jìn)步、人的自身發(fā)展的積極作用是獨具魅力的。特別是20世紀(jì)五六十年代，在“百家爭鳴，百花齊放”方針指導(dǎo)下開展的許多重大問題的討論，促進(jìn)了思想文化的繁榮與進(jìn)步。

第五，學(xué)術(shù)的生命力在于創(chuàng)新。20世紀(jì)中國史學(xué)成就對新的世紀(jì)史學(xué)的繼續(xù)發(fā)展，提供了可資借鑒的經(jīng)驗。歷史是發(fā)展的，人們對它的認(rèn)識是沒有窮盡的。20世紀(jì)的史家為一些重大歷史問題的研究開啟了入門的鑰匙，但其研究深度與廣度還有待后人不懈的努力。尤為重要的是，人們經(jīng)歷了20世紀(jì)不平凡的道路，感受到“文革”對史學(xué)的危害，以及非科學(xué)甚至偽科學(xué)的東西還時常作祟，這就給年輕的史學(xué)工作者提出新的任務(wù)，繼續(xù)激濁揚清，還歷史本來面目，為21，世紀(jì)的中國史學(xué)再鑄輝煌。從這個意義上說，20世紀(jì)的史學(xué)名著是新世紀(jì)史學(xué)走向繁榮的“源頭活水”。

第六，史家的學(xué)術(shù)品格是中國史學(xué)的寶貴財富。近年來，學(xué)術(shù)界十分重視學(xué)術(shù)規(guī)范問題。人們對于學(xué)術(shù)研究中表現(xiàn)出的種種不規(guī)范問題憂心忡忡，企盼純潔的學(xué)術(shù)心靈回歸學(xué)人。20世紀(jì)的研究條件與今天相比要落后得多，而當(dāng)年老一輩史家身上那種甘于寂寞、不為金錢誘惑、坐得住“冷板凳”的學(xué)術(shù)品格不因時過境遷而貶值，也不因市場經(jīng)濟的來臨而黯然失色。當(dāng)年如果他們沒有這種學(xué)術(shù)品格所支撐，何以留下這些寶貴的史學(xué)名著呢?許許多多被人景仰的史學(xué)大家在清貧的生活、簡陋的條件下，將畢生心血換得一部或幾部傳世之作于人間的胸襟與情懷，將與他們的著作一道熠熠生輝，長久地澤及社會，嘉惠后人。

撫今追昔，繼往開來。當(dāng)新的一代又一代史學(xué)工作者走過新的百年的時候，史學(xué)界是否也應(yīng)該留下無愧時代與前輩的宏篇巨制呢?