孔子被“抬”進(jìn)奧運(yùn)會斷想

第29屆北京夏季奧運(yùn)會結(jié)束了，心里總想說點(diǎn)兒什么。思來想去，既然自己曾在孔子研究上花過一些工夫，就對奧運(yùn)會上的孔子這一話題說點(diǎn)兒斷想吧。

如何選取一個恰切的題目，這點(diǎn)看似不太大的事，委實(shí)讓我費(fèi)了一番思量，思量的紐結(jié)點(diǎn)在于孔子是以怎樣的方式與奧運(yùn)會聯(lián)系在一起的。開始的時候，我本打算用孔子“走進(jìn)”奧運(yùn)會或孔子“參加”奧運(yùn)會之類的話作為題目，不過再一想，覺得不太合適。原因很簡單，孔子關(guān)注更多的是如何健全人的心靈而不是如何健壯人的體魄。雖然除了禮、樂之外，孔子平時也教授射、御之類的技術(shù)，但射、御之類的技術(shù)在孔子那里是統(tǒng)攝于“仁”道修為的禮教與樂教的。而當(dāng)下的競技體育，打敗對手是主要目標(biāo)，取得金牌是無上的榮耀，金牌背后的利益更是掙不脫的誘惑。于是，便有了中國足球輸球又輸人的事，有了塔吉克斯坦拳手既揮拳猛擊又動嘴狠咬的事，有了雖屢禁但不止的服用興奮劑的事。對這類有違仁、義、禮、信的事，孔子是不會表示贊成的；對帶來這類有違仁、義、禮、信的事的競技場合，孔子至少不會主動“走進(jìn)”或“參加”的。

我退一步想，既然孔子不是主動“走進(jìn)”或“參加”，那么用“被請進(jìn)”奧運(yùn)會行不行呢?“被請進(jìn)”一詞誠然表明了那層被動的意味，不過用來指稱孔子還是不那么確切。請與不請在邀請者一方，而去與不去則完全取決于被邀請者一方?？鬃訉ψ约翰粯芬庾龌虿蝗绦目吹氖拢兄环N敢于拒絕并善于拒絕的大智慧?！墩撜Z》載：“孺悲欲見孔子，孔子辭以疾。”(《論語·陽貨》)“齊人歸女樂，季桓子受之，三日不朝，孔子行?！?《論語·微子》)由孑L子以疾相“辭”、不辭而“行”之類的舉動，我們可以默識這位主張“人之生也直”(《論語·雍也》)的真性情者在生命根底處自然而然地透示給人們的那層難能可貴的“真”，以及在這層“真”的生命底色上蒂結(jié)的好惡迎拒的人生態(tài)度。本著個我的生命之真而好而惡而迎而拒，這是孔子這位以“仁”立教的圣者的人生的大瀟灑?？鬃悠淙?，孔子其說，若一言以蔽之，都是“依于仁”(《論語·述而》)的?！耙烙谌省钡某扇酥琅c“尚于力”的競技之術(shù)，二者的旨趣有著一種天然的分判?？鬃釉f：“道不同，不相為謀?！?《論語·衛(wèi)靈公》)對孔子來說，凡遇到根本主張不同、難以相互商謀的情形，大概最好的辦法就是“各從其志”(《史記·伯夷列傳》引孔子語)了。因此，執(zhí)意邀請“依于仁”的孔子來這“尚于力”的場合，依孔子的秉性，他是不會像時人那樣半推半就地接受邀請的。當(dāng)然，對于那些并無惡意而只是走錯門、請錯人的邀請者，我想，主張“中行”與“和而不同”(《論語·子路》)的圣者孔子，也不會像逸者莊子那樣說出“子亟去，無污我”(《史記·老莊申韓列傳》)之類的話。

說孔子主動“走進(jìn)”或“參加”奧運(yùn)會不合適，用孔子“被請進(jìn)”奧運(yùn)會也不確切，那么取哪個字眼更為恰當(dāng)呢?正當(dāng)我搜腸刮肚之際，季羨林在北京奧組委剛剛成立時給開幕式總導(dǎo)演張藝謀的一個建議令我茅塞頓開。季先生說：“我建議在開幕式上將孔子‘抬出來’，因為他是中國傳統(tǒng)文化的典型代表?！?卞毓方：《季羨林先生96歲生日前夕說奧運(yùn)：我建議開幕式將孔子“抬出來”》，《人民日報》海外版，2007年7月28日)這個“抬”字，委實(shí)用得妙。無論是誰，自己總不能抬自己的；進(jìn)一步說，孔子與奧運(yùn)會這兩個并不相干的文化符號聯(lián)系在一起，并不是出自孔子本人的愿望，而是被他人抬進(jìn)去的。當(dāng)然，這一舉動也理所當(dāng)然地招來了一些微詞。有人說：“奧運(yùn)會是比武大會，武會抬出文圣人，簡直莫名其妙?！?陳倉：《奧運(yùn)會抬孔子不如抬關(guān)公》，《南方周末》，2007年9月6日)至于抬關(guān)公是否就一定比抬孔子好，暫且不論，文章的作者至少看到了點(diǎn)化人心的文圣人不該出現(xiàn)在力量角逐的比武大會這種場合。另有一位署名“思念遠(yuǎn)方的星”的網(wǎng)友說得更加直白：“我認(rèn)為，無論抬誰，都是丟中國人的臉，無論抬誰，那都是搞個人崇拜，都是落后思想的一套。我們中國人的奧運(yùn)，可以抬龍，可以抬鳳，但至于人，誰都不能抬，沒有任何一個人能夠凌駕于我們整個民族之上代替我們自己來思考?！蔽蚁耄@位網(wǎng)友大概對曾經(jīng)慣于制造個人崇拜的文化有著警犬一般的嗅覺，這種警惕是必要的；不過把孔子與個人崇拜劃等號，畢竟是對孔子本人的一種誤解?？鬃颖救思捌湫膶W(xué)是一碼事，抬他的人借孔子說話是另一碼事。就連五四“批孔”主將之一李大釗，也曾說過這樣中肯的話：“掊擊孔子，非掊擊孔子之本身，乃掊擊孔子為歷代君主所雕塑之偶像的權(quán)威也。”(李大釗：《自然的倫理觀與孔子》)孔子在世時，屢遭困厄；孔子去世后，不同時代的主導(dǎo)文化給了他太多的榮耀，這位多次被抬進(jìn)廟堂而被資具化了的圣人，也因著那些硬塞給他的榮耀而蒙受了太多的委屈。進(jìn)入21世紀(jì)，不期而來的“孔子熱”給國人再次回味這位中國“軸心時代”的圣人提供了某種契機(jī)。但是，在這個曝光過于強(qiáng)烈的地帶，任何一次略失審慎而稍有偶像化嫌疑的舉動，都有可能把本應(yīng)該引生某種神圣祈向的歷史際遇，再次導(dǎo)向陷于“造神”一“瀆神”的邏輯怪圈而難以自拔的歷史誤會。孔子說：“過猶不及。”(《論語·先進(jìn)》)其實(shí)，若尊孔尊過了頭，便猶不及。

這不，大眾文化已開始像牛虻一樣死死叮住季先生所說的那個“抬”字來做文章了。當(dāng)下，大眾文化借助的力量主要是新媒體，新媒體吸引人們眼球的主要策略是惡搞，于是在網(wǎng)絡(luò)這一媒體新貴上便有了Q版、卡通版等不同版本的孔子出場設(shè)計。我們來看《金羊網(wǎng)·新快報》2007年8月30日刊載的一篇題為《季羨林建議奧運(yùn)開幕式抬出孔子引發(fā)激辯》的文字：

網(wǎng)友“張弛11”稱不妨“抬”一個Q版孔子出場：“我們不妨嘗試反向而行，即脫下孔子‘文圣’、‘萬世先師’等沉重的制服，向歷史最深處還原一個真實(shí)的、有血有肉的孔子形象，讓他作為一個聰明的‘人’、而非‘神’，代表中國與世界對話，或許能達(dá)到既堅守民族文化特質(zhì)，又照顧老外接受習(xí)慣的兩全其美。讓我們來看看那個叫‘孔丘’的凡人吧——肉切得不方正，他就不吃；56歲那年終于當(dāng)上了大司寇(大致相當(dāng)于最高法院院長)，便喜形于色，對別人的質(zhì)疑也毫不在乎；他曾說‘只要帶了臘肉做見面禮，我都會教他學(xué)問’；當(dāng)漂亮又擅風(fēng)情的王妃南子與孔子‘幽會’后，學(xué)生子路不高興，孔子連忙面紅耳赤地發(fā)誓賭咒，證明自己沒做虧心事……”

在網(wǎng)友眼中，孔子正是一個可愛的老頭，再加上他的睿智、學(xué)識以及對理想的執(zhí)著，就成了豐滿的文化符號。網(wǎng)友“子路的爹”還建議：如果我們能再在上面添加些現(xiàn)代的元素和包裝手法，比如重新設(shè)計孔子的卡通形象，以吸引觀看奧運(yùn)開幕式的中外小朋友；拍一部《“孔”翁情史》，以還原其人性等等，那么這個彩色的孔老頭不僅不會給奧運(yùn)開幕式丟臉，反能為中華文化添上無窮魅力。

這些網(wǎng)友看上去并不反對“抬”孔子，不過他們設(shè)計的那些“抬”法，其實(shí)是對孔子的世俗化、惡俗化，因而也是他們通過嬉皮笑臉的方式對孔子的內(nèi)在精神構(gòu)成的最有殺傷力的消解。相比之下，那些反對“抬”孔子的網(wǎng)友則圍繞著具體抬誰采取了另外一種消解神圣祈向的策略。比如，一位署名浩歌的網(wǎng)友認(rèn)為，奧運(yùn)會抬孔子搬關(guān)公都有太強(qiáng)烈的民族主義色彩，應(yīng)該慎重為好。如果非要抬出誰，孫悟空這個造型可愛、具有很高觀賞性的藝術(shù)形象當(dāng)是最佳的選擇。他說，試想3000多個孫悟空在奧運(yùn)會開幕儀式上舞蹈那是多么壯觀的表演。在我看來，孔子是世界的孔子，他的“仁”道關(guān)懷早已不僅僅屬于中國，因此將孔子與民族主義劃等號，就像把孔子與個人崇拜劃等號一樣，是不值得一辯的。至于那位網(wǎng)友樂意將孫悟空抬進(jìn)奧運(yùn)會，那是他個人的私趣，本不必理會，不過可以預(yù)想的是，3000多個孫悟空大鬧奧運(yùn)會開幕式的壯觀場景，肯定會令一些人誤以為走進(jìn)了兒童影院或迪斯尼樂園。再比如，博客中國有一個“奧運(yùn)抬誰?”的公投活動，到2007年8月1日為止，得票最多的竟然是那位消耗了中國人太多寶貴精力的“青春偶像”——芙蓉姐姐。目睹于此，委實(shí)令人哭笑不得。我們看到，一場圍繞著奧運(yùn)會開幕式“抬”誰、如何“抬”的嚴(yán)肅討論，在新媒體的操縱下很快演變成了“搞”誰與如何“搞”的鬧劇。

無論人們怎樣惡搞，季先生的本懷還是可以理解的。他說：“當(dāng)今世界并不太平，到處都是你爭我奪。而中國向來是一個追求和平、和諧的國度，奧運(yùn)會正是一個展示我們國家和民族偉大形象的機(jī)遇。”“孔子是我們中華民族送給世界的一個偉大的禮物，希望全世界能夠接受我們這個‘和諧’的概念，那么，我們這個地球村就可以安靜許多。”孔子，就像康德一樣，是一位持守永久和平論的哲人。《論語·顏淵》載有孔子與子貢之間的一段對話：

子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！?/p>

子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先?”曰：“去兵?！?/p>

子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先?”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立?！?/p>

孔子是反對戰(zhàn)爭與霸道的。在“兵”、“食”、“信”三者之間必須去其一時，他主張首先“去兵”；在“食”與“信”之間必須作出兩難抉擇時，他主張“民信”先于“足食”。由此看來，在孔子那里，立心是第一位的，孔子的弟子有子所謂“禮之用，和為貴”(《論語·學(xué)而》)，在根底處也是從立心說起的。當(dāng)今世界的你爭我奪，并不在于物質(zhì)的匱乏，而在于心靈的失序。正緣于此，孔子成為當(dāng)代人重建心靈秩序的一個重要坐標(biāo)。

尊重孔子是應(yīng)該的，而且是必要的，問題在于怎么個尊重法。圍繞孔子被“抬”進(jìn)奧運(yùn)會開幕式所引發(fā)的種種爭議，我想并非不能作出一個相對公正的判斷。這里的關(guān)鍵，還在于如何理解季先生所說的那個“抬”字。在我看來，這個“抬”字是季先生的一個隨機(jī)的說法，它的確切的意味，是希望當(dāng)代人對曾經(jīng)建構(gòu)了中國人的心靈秩序，并且至今仍對人類的心靈安頓發(fā)揮著潛在影響的孔子，送去一份理應(yīng)送去的由衷的敬意。這種由衷的敬意并不旨在神化和膜拜孔子，而在于提示人們：一個沒有孔子精神潤澤的世界，將是沒有暖意的；一個沒有孔子精神點(diǎn)化的心靈，也是沒有未來的。至于這種由衷的敬意是否一定要在奧運(yùn)會開幕式上來表達(dá)，那是另外一個問題。

無論如何，北京奧運(yùn)會開幕式?jīng)]有鄭重其事地抬出孔子的塑像是萬幸的，拿“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”(《論語·學(xué)而》)作為迎賓詞，用“四海之內(nèi)，皆兄弟也”(《論語·顏淵》)、“禮之用，和為貴”來宣示那一期待中的和諧理念，也沒有什么不妥。 (本文編輯：錢振文)