從《手稿》看馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈的人本主義的繼承與超越

摘要：費(fèi)爾巴哈的人本主義對(duì)青年馬克思的思想形成起了巨大的作用。以至于有人認(rèn)為青年馬克思的人本思想就是費(fèi)爾巴哈的人本主義翻版。通過(guò)解讀馬克思“受費(fèi)爾巴哈影響最多的”的著作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，我們發(fā)現(xiàn)，馬克思的人本思想與費(fèi)爾巴哈人本主義存在著質(zhì)的區(qū)別，馬克思在繼承費(fèi)爾巴哈人本主義的同時(shí)，更多的是對(duì)他的揚(yáng)棄和超越。

關(guān)鍵詞：費(fèi)爾巴哈；人本主義；馬克思

中圖分類號(hào)：B0-0文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673-291X（2008）011-0203-02

在馬克思早年著作研究中，青年馬克思與費(fèi)爾巴哈人本主義的關(guān)系，是一個(gè)最受人關(guān)注的問(wèn)題，也是頗有爭(zhēng)議的一個(gè)問(wèn)題。而迄今為止，學(xué)界對(duì)他們的關(guān)系爭(zhēng)論頗多。通過(guò)解讀馬克思“受費(fèi)爾巴哈影響最多的”的著作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》），我們發(fā)現(xiàn)，雖然青年馬克思沒(méi)有完全擺脫費(fèi)爾巴哈人本主義的影響，但馬克思在繼承費(fèi)爾巴哈人本主義的同時(shí)，更多的是對(duì)他的揚(yáng)棄和超越。我們從以下幾個(gè)問(wèn)題來(lái)探討他們的關(guān)系，以進(jìn)一步了解真正的馬克思主義。

一、異化理論

關(guān)于“異化”的概念， 費(fèi)爾巴哈和馬克思都是從黑格爾那里繼承而來(lái)的。在黑格爾那里，異化概念被解釋為“一種實(shí)體（不論是精神的還是物質(zhì)的），在其自身發(fā)展過(guò)程中，派生出、或者轉(zhuǎn)化出另一種實(shí)體，后者凌駕于前者之上、同前者處于分裂的、異己的狀態(tài)中” [1]。馬克思和費(fèi)爾巴哈都是從這個(gè)意義上來(lái)使用“異化”一詞的。費(fèi)爾巴哈主要用異化概念來(lái)分析宗教現(xiàn)象，他認(rèn)為“人跟自己的分裂”是宗教的起點(diǎn)，得出“神是人的本質(zhì)的異化”的結(jié)論。馬克思的異化觀是在吸取黑格爾勞動(dòng)是人的本質(zhì)的思想下產(chǎn)生的，同時(shí)也受到了費(fèi)爾巴哈異化概念的影響。在《手稿》中，馬克思的異化觀處處帶有費(fèi)爾巴哈人本主義的色彩。如他運(yùn)用了費(fèi)爾巴哈異化分析的方法來(lái)分析在資本主義條件下人是如何同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)、自己的類本質(zhì)以及同他人相異化的，也大量使用諸如“類本質(zhì)”、“類生活”、“類意識(shí)”等費(fèi)爾巴哈式的概念。馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)是“自由自覺(jué)的活動(dòng)”，而在資本主義生產(chǎn)中，人的勞動(dòng)則處于異化的狀態(tài)。

但是馬克思的異化觀與費(fèi)爾巴哈的異化理論有著根本的區(qū)別：（1）異化概念引發(fā)的前提不同。馬克思是從研究社會(huì)生活特別是生產(chǎn)資料私有制決定的生活條件這個(gè)前提出發(fā)引申出異化概念，而費(fèi)爾巴哈是從研究人的自然屬性這個(gè)前提出發(fā)引申出異化概念，因而馬克思的異化觀是建立在歷史唯物主義的基礎(chǔ)上的，而費(fèi)爾巴哈的異化觀是建立在歷史唯心主義的基礎(chǔ)上的。（2）異化的領(lǐng)域不同。費(fèi)爾巴哈的異化學(xué)說(shuō)是片面的，在費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中，異化是指人的自然本質(zhì)異化為宗教，神是人的本質(zhì)的異化，因而異化的范圍只局限于宗教活動(dòng)領(lǐng)域。馬克思運(yùn)用異化范疇分析了眾多的社會(huì)現(xiàn)象。他認(rèn)為在私有制條件下，在政治、經(jīng)濟(jì)、思想等各種社會(huì)領(lǐng)域都存在著異化，而在資本主義社會(huì)里，異化主要是勞動(dòng)的異化。可見(jiàn)，馬克思的勞動(dòng)異化理論具有高度的概括性和全面性，幾乎囊括了整個(gè)人類生活。（3）異化的主體不同。費(fèi)爾巴哈的異化主體是脫離社會(huì)歷史的人，馬克思的異化主體則是生活于一定社會(huì)形式中的人，在資本主義社會(huì)里，主要是指無(wú)產(chǎn)階級(jí)。（4）人的本質(zhì)異化的根源不同。費(fèi)爾巴哈把人的本質(zhì)異化根源歸結(jié)于人的心理特點(diǎn)及其認(rèn)識(shí)能力。馬克思則認(rèn)為，費(fèi)爾巴哈所謂的人的本質(zhì)異化為宗教，固然與人的心理活動(dòng)和認(rèn)識(shí)能力有關(guān)，但絕不能僅僅歸結(jié)為這點(diǎn)，而只能用這個(gè)世俗基礎(chǔ)自我分裂和自我矛盾來(lái)說(shuō)明。（5）克服異化的途徑不同。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為只要揭露了宗教的欺騙性和虛偽性，建立愛(ài)的宗教，就能克服宗教，實(shí)現(xiàn)人的本性的復(fù)歸。因此，在費(fèi)爾巴哈那里，“愛(ài)隨時(shí)隨地都是一個(gè)創(chuàng)造奇跡的愛(ài)，可以幫助他克服實(shí)際生活中的一切困難。”在馬克思看來(lái)，“這個(gè)‘愛(ài)’只會(huì)把人弄得委靡不振”[2]，要克服異化，必須消滅私有制。正如馬克思指出：“私有財(cái)產(chǎn)的積極的揚(yáng)棄……是一切異化的積極的揚(yáng)棄”。[3]而要消滅現(xiàn)實(shí)的私有財(cái)產(chǎn)，就必須依靠無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)現(xiàn)存制度進(jìn)行“武器的批判”，“使現(xiàn)存世界革命化”。馬克思異化觀的提出表明馬克思已經(jīng)在人本主義的立場(chǎng)上最深刻的揭示了資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活本質(zhì)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的超越了費(fèi)爾巴哈。

二、人的本質(zhì)的理論

在人的本質(zhì)上，費(fèi)爾巴哈的人本論啟發(fā)了馬克思。他們都關(guān)注人，認(rèn)為人是自然和社會(huì)的交接點(diǎn)和統(tǒng)一點(diǎn)。費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和基本對(duì)象是人，是真正的、現(xiàn)實(shí)的、肉體的人。馬克思也認(rèn)為：“男人對(duì)婦女的關(guān)系是人對(duì)人最自然的關(guān)系。因此，這種關(guān)系表明人的自然的行為在何種程度上成為人的行為……他作為個(gè)人的存在在何種程度上同時(shí)又是社會(huì)存在物。”[3]可見(jiàn)，費(fèi)爾巴哈的自然人概念奠定了馬克思思考的基礎(chǔ)。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為動(dòng)物都是單個(gè)的存在物，人卻是類的存在物，具有類的意識(shí)。他們?cè)谧匀唤缰心芤哉w的協(xié)調(diào)一致來(lái)生活。費(fèi)爾巴哈用類的意識(shí)來(lái)解釋人與動(dòng)物的不同本質(zhì)。在《手稿》中，馬克思也接受和運(yùn)用了“類”這一術(shù)語(yǔ)。這說(shuō)明馬克思在一定范圍是接受了費(fèi)爾巴哈的這一觀點(diǎn)的。但費(fèi)爾巴哈認(rèn)為思維、意志和愛(ài)是人的絕對(duì)本質(zhì)。馬克思在《手稿》中則認(rèn)為“自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性”。由此可知，馬克思雖然使用了費(fèi)爾巴哈人本論的術(shù)語(yǔ)，贊同了他關(guān)于類的觀點(diǎn)，卻沒(méi)有停留在費(fèi)爾巴哈的基礎(chǔ)之上，而是把類的觀點(diǎn)深化了，類在馬克思那里具有完全不同的含義。馬克思是從人的現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)中來(lái)理解類的。他認(rèn)為人之所以能作為類來(lái)生活，就在于他那不同于動(dòng)物活動(dòng)的生產(chǎn)活動(dòng)本身的性質(zhì)。首先，人的活動(dòng)不能歸結(jié)為本能和生理特征。馬克思指出：“吃、喝、生殖等等，固然也是真正的人的機(jī)能。但是，如果加以抽象，使這些機(jī)能脫離人的其他活動(dòng)領(lǐng)域并成為最后的和唯一的終極目的，那它們就是動(dòng)物的機(jī)能。”[3]其次，人的活動(dòng)是自覺(jué)的有意識(shí)的活動(dòng)，其中最主要的基本的活動(dòng)是生產(chǎn)活動(dòng)。正是人類生產(chǎn)把人和動(dòng)物從根本上區(qū)別開(kāi)來(lái)。馬克思分析了人的生產(chǎn)和動(dòng)物的生產(chǎn)的區(qū)別：“動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)則是全面的。”[3]最后，人的有意識(shí)的生產(chǎn)活動(dòng)產(chǎn)生了動(dòng)物所沒(méi)有的類意識(shí)。“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人和動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)。正是由于這一點(diǎn)，人才是類存在物。或者說(shuō)，正是因?yàn)槿耸穷惔嬖谖铮攀怯幸庾R(shí)的存在物，也就是說(shuō)，他自己的生活對(duì)他是對(duì)象……。”[3]正是人的類存在和類意識(shí)源于有意識(shí)的自覺(jué)的生產(chǎn)活動(dòng)，這也是馬克思超越費(fèi)爾巴哈的地方，這是馬克思在哲學(xué)上的一個(gè)決定意義的發(fā)現(xiàn)。

三、共產(chǎn)主義理論

馬克思最早接觸共產(chǎn)主義是在《萊茵報(bào)》時(shí)期，而真正對(duì)共產(chǎn)主義發(fā)表意見(jiàn)是在《手稿》中。在《手稿》中，馬克思對(duì)共產(chǎn)主義進(jìn)行了哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的探討。他已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的經(jīng)濟(jì)根源，馬克思提到“但是，無(wú)產(chǎn)和有產(chǎn)的對(duì)立，只要還沒(méi)有把它理解為勞動(dòng)和資本的對(duì)立，它還是一種無(wú)關(guān)緊要的對(duì)立”，分析了私有制的運(yùn)動(dòng)，并斷言“整個(gè)革命運(yùn)動(dòng)必然在私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)中，即在經(jīng)濟(jì)中，為自己既找到經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)，也找到理論的基礎(chǔ)”。

馬克思首先考察和比較了各種空想社會(huì)主義、共產(chǎn)主義流派，然后提出了自己對(duì)共產(chǎn)主義的見(jiàn)解。馬克思認(rèn)為，社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的思想家們雖然都主張揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)，但是他們對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)卻同資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家走了同一條道路。馬克思所闡述的共產(chǎn)主義的基本特征是“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因而，它是人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的，自覺(jué)的和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義＝人道主義，而作為完成了的人道主義＝自然主義，它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決”[3]。

但是，在《手稿》中，馬克思所闡述的共產(chǎn)主義同樣保留著費(fèi)爾巴哈的痕跡，表現(xiàn)在他的共產(chǎn)主義理論方面的有限性上。他說(shuō)：“但是，社會(huì)主義作為社會(huì)主義已經(jīng)不再需要這樣的中介；它是從把人和自然界看做本質(zhì)這種理論上和實(shí)踐上的感性意識(shí)開(kāi)始的。社會(huì)主義是人的不再以宗教的揚(yáng)棄為中介的積極的自我意識(shí)，正像現(xiàn)實(shí)生活是人的不再以私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄即共產(chǎn)主義為中介的積極的現(xiàn)實(shí)一樣。……共產(chǎn)主義是最近將來(lái)的必然的形式和有效原則。但是，共產(chǎn)主義本身并不是人的發(fā)展的目標(biāo)，并不是人的社會(huì)的形式。——”[3]在這里，他把共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)理解為兩個(gè)步驟：第一步是以私有財(cái)產(chǎn)的初步揚(yáng)棄作為中介；第二步是揚(yáng)棄這個(gè)中介，在自身基礎(chǔ)上積極發(fā)展，達(dá)到人的解放和復(fù)歸。在《手稿》中，共產(chǎn)主義只是一個(gè)環(huán)節(jié)，而社會(huì)主義則是最高理想。由此可見(jiàn)，馬克思的共產(chǎn)主義理論還不成熟。

總之，我們通過(guò)比較馬克思和費(fèi)爾巴哈在異化問(wèn)題、關(guān)于人的本質(zhì)的問(wèn)題以及共產(chǎn)主義理論等《手稿》中的主要問(wèn)題，我們看到《手稿》有著明顯的人本主義傾向，但是馬克思已經(jīng)大大的超越了費(fèi)爾巴哈。盡管馬克思當(dāng)時(shí)還沒(méi)有完全意識(shí)到自己同費(fèi)爾巴哈的重大分歧，但是《手稿》在內(nèi)容上卻力求向歷史唯物主義接近，處處閃爍著新世界觀思想的光芒。

參考文獻(xiàn)：

[1] 邢賁思.費(fèi)爾巴哈的人本主義[M].上海:上海人民出版社，1981:195.

[2] 馬克思恩格斯論宗教[M].北京:人民出版社，1955:94-95.

[3] 馬克思恩格斯全集:第3卷[M].北京:人民出版社，2002:271-311.

[責(zé)任編輯王曉燕]