美學思考下中國傳統(tǒng)文化的核心價值

摘要：該文用審美的方式去觀察中國傳統(tǒng)文化核心價值，發(fā)現(xiàn)其強烈的愛國情操，高尚的道德情操，自強不息的奮斗精神，辯證統(tǒng)一的和諧關系。

關鍵詞：審美；觀察；傳統(tǒng)文化；愛國；和諧

美是一種現(xiàn)象，是社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物，它必然受到社會生活的制約，只是隨著社會歷史的發(fā)展，美也才能不斷豐富和發(fā)展。那么，作為審美對象的中國傳統(tǒng)文化，我們又是如何關照的呢?這就必須了解一個概念：傳統(tǒng)文化?？梢赃@樣認為，傳統(tǒng)文化是我們的祖先在歷史發(fā)展的過程中留下的非物質(zhì)遺產(chǎn)，其有先進腐朽之分，先進的傳統(tǒng)文化可以陶冶人的情操，是推動社會發(fā)展的一種動力，然而，對于腐朽的傳統(tǒng)文化我們要堅決抵制。那么，所謂傳統(tǒng)文化的核心價值，就是那些歷經(jīng)歷史的大浪淘沙之后的傳統(tǒng)文化的精華部分，它是人類共同的精神財富，而且是一個更高文明的再生資源之一。如果我們用審美的高度去觀照我國的傳統(tǒng)文化的核心價值，就會發(fā)現(xiàn)，其中有著十分深刻與豐富的內(nèi)涵。

一、深厚的愛國主義情感

祖國對于我們每個炎黃子孫來說，都是一片深厚感情的沃土，對于我們每一個人都是一個深沉的歸屬。可以說，對祖國的熱愛包含著人們對自己民族的自尊心、自信以及民族獨立富強的強烈責任感與無限忠誠感。正如車爾尼雪夫斯基說：“崇高的事物就是在范圍上較之和它相比的事物超出很多的事物而言，而崇高的現(xiàn)象則是指一種較之其他和它相比的現(xiàn)象更強烈的現(xiàn)象?！蹦敲?，愛國的情感在所有情感上應該是最為強烈的一種。可以說，崇高更重要的一個領域在社會生活中，社會生活本質(zhì)上也是一種實踐，而那些體現(xiàn)著推動歷史前進的進步力量及其代表人物，正是崇高的本源。回溯傳統(tǒng)文學，這就會讓我們想到“長太息以掩涕兮，哀民生之多堅”的屈原，“利于國者愛之，害于國者惡之”的晏嬰，“常思奮不顧身，而殉國家之急”的司馬遷，“以身相許，何事不敢為”的岳飛，“夜視太白收光芒，報國欲死無戰(zhàn)場”與“一身報國有萬死，雙鬢向人無再青”的陸游……在歷史的長河中，不知有多少中華兒女為祖國拋頭顱，灑熱血。這些人物，這些語言，這種精神，承載一個時代愛國主義的核心價值，也激勵我們一代代后人的愛國情懷。正如馬克思所言，“人只有為自己同時代的人完善，為他們的幸福而工作的人，他才能做到自身的完善”。這也正是這種“完善”，奠基了愛國主義精神的核心價值。

二、高尚的道德情操

道德觀念也是一種審美范疇的重要觀照之一。那種符合社會發(fā)展道德準則，通過人的具體行為準則表現(xiàn)出來的時候，這種具體行為就有了一種審美價值。同時，這也涉及了道德感。道德感就是對人的行為與自己的行為的情緒態(tài)度，它的感受是善的事物，它是在一定的社會道德準則和行為規(guī)范的基礎上發(fā)展起來的，它要求立即化為符合某種道德的現(xiàn)實行為?；仡欀袊鴤鹘y(tǒng)文化，我們就會發(fā)現(xiàn)，孔子有“不食嗟來之食，不飲盜泉之水”的美譽，孟子有“形相雖惡，而心術善，無害為君子也，形相雖善而心術惡，無容為小人也”的言論，更有“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的情操……而馬克思有這樣的言論：“道德是由一定社會關系的經(jīng)濟關系所決定的意識形態(tài)，以善惡為評價標準，依靠社會輿論、傳統(tǒng)習慣和內(nèi)心信念所維持的，調(diào)整著人們之間以及個人與社會中美德行為規(guī)范?！被魻柊秃照f得好：“做善事，為旁人的幸福，這便是道德。”

三、自強不息的奮斗精神

人對自身精神之美的觀照，更多地是呈現(xiàn)于社會實踐之中。人經(jīng)過實踐創(chuàng)造了美，于是人也能從自己所創(chuàng)造的世界中通過感覺直接觀照這一本質(zhì)力量，肯定這一本質(zhì)力量，引起由衷的喜悅而獲得美感。這種本質(zhì)力量，在傳統(tǒng)文化中更多地再現(xiàn)為一種自強不息的奮斗精神。在《易經(jīng)》中有“天行健，君子以自強不息”的句子，天地之日月運轉沒有停息的，作為君子也應當生生不息地去奮斗。《孔雀東南飛》中有這樣的句子“雞鳴人機織，夜夜不得息”，李商隱有“歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢”的警言……蘇霍姆林斯基說得好：“既然思想存在于勞動之中，人就要靠勞動而生存?！瘪R克思也說過：“我們由于勞動而變得粗黑的臉上看到全部人類的美?！币舱侵腥A民族自強不息的奮斗精神，使她屹立于世界民族之林。

四、辯證統(tǒng)一的和諧關系

中國傳統(tǒng)文化對審美的方式是整體的、和諧的、穩(wěn)定的。如在《老子》中就有這樣的話：“天下皆知美之為美，斯惡也；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相較，聲音相和，前后相隨”，“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之”?！暗溬飧Ｖ溃Ｙ獾溨?，“既已為人，己愈有，既已與人，己愈多”闡述了美與惡，善與不善，無與有，長與短，聲與音，前與后，歙與張，弱與強，廢與興，禍與福，取與舍之間的關系。《大學》中也有“明德與天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，先正其心者，先誠其意”的句子，闡述了治國、其家、修身、正心、誠意的統(tǒng)一關系。孟子《寡人之于國也》中有“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，林木不可勝用也。谷與魚不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也！”闡述了人與自然的和諧統(tǒng)一。由此可見，和諧統(tǒng)一的觀念是中國傳統(tǒng)文化不可或缺的一部分。

在今天，工具思維孤獨地擴張帶來了一些問題，如資源問題、環(huán)境問題，這使我們發(fā)現(xiàn)西方現(xiàn)代性所帶來的困境。在“傳統(tǒng)”和“現(xiàn)代”的爭辯日漸高漲時，當我們的物質(zhì)生活愈加豐富而我們的精神生活卻愈加空虛時，當我們的行為與禮儀之邦的稱號越來越遠時，當我們無止境地對資源進行掠奪卻發(fā)現(xiàn)環(huán)境帶來的前所未有的壓力時，讓我們回歸傳統(tǒng)，尋找這種傳統(tǒng)的核心價值。這種“回歸”不僅僅是一種簡單的繼承，而是在美的審視下，對傳統(tǒng)文化更高的創(chuàng)新。

參考文獻：

[1]劉叔成，夏之放.美學基本原理[M].上海:上海人民出版社，1984.

[2]陳望衡.中國古典美學史[M].長沙:湖南教育出版社，1998.

[3]葉朗.中國美學史大綱[M].北京:北京大學出版社，2003.

（東北財經(jīng)大學）