魏晉文化與山水畫(huà)產(chǎn)生關(guān)系的剖析

摘要：山水畫(huà)是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)最具代表的一個(gè)畫(huà)種，也是中國(guó)文化之于繪畫(huà)的集中體現(xiàn)，山水畫(huà)的產(chǎn)生是魏晉文化影響的結(jié)果，正是魏晉文化的崇尚自然，崇尚玄談，崇尚思辨的風(fēng)氣，以及魏晉名流的生活方式與追求，孕育了山水畫(huà)的產(chǎn)生。

關(guān)鍵詞：山水畫(huà)；魏晉文化；魏晉風(fēng)流；山水田園

山水畫(huà)是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的第一大畫(huà)種，境界悠遠(yuǎn)，高雅，稟自然之靈氣，抒畫(huà)家之胸懷，融注多家文化精神，特別是道家的思想文化，既是人間的仙境，又是規(guī)避凡塵的寓所，深受歷代文人士大夫的喜愛(ài)。山水畫(huà)的產(chǎn)生較人物畫(huà)晚，較花鳥(niǎo)畫(huà)早，萌芽產(chǎn)生于魏晉時(shí)期，脫胎于早期人物畫(huà)的山水背景，發(fā)展于隋唐，盛于五代兩宋，元、明、清歷代均有建樹(shù)，遂成蔚為壯觀的一種文化現(xiàn)象。人物畫(huà)的產(chǎn)生多是中國(guó)傳統(tǒng)禮教的需要，起到的是成教化，助人倫，明勸戒，著升沉的禮教之功；花鳥(niǎo)畫(huà)的產(chǎn)生更多是受禪學(xué)思想的影響，所謂一草一木皆是幻象，表現(xiàn)的是物我相忘的境界；而山水畫(huà)的產(chǎn)生多是受到道家思想的影響，一種追求自然無(wú)為，素樸平淡，和諧沖融的人間仙境。中國(guó)的傳統(tǒng)的文化思想是受多家思想共同支配的，是多家思想的融合，能完整體現(xiàn)中國(guó)文化的繪畫(huà)必然是多樣的畫(huà)種，所以山水畫(huà)的產(chǎn)生是中國(guó)繪畫(huà)發(fā)展的必然結(jié)果。山水畫(huà)產(chǎn)生于魏晉時(shí)期，絕不是偶然的巧合，而是有著深刻的歷史原因與必然性。魏晉時(shí)期究竟對(duì)山水畫(huà)的產(chǎn)生有那些影響呢？

一、 魏晉文化的精神追求對(duì)山水畫(huà)的產(chǎn)生起著決定性的影響，山水畫(huà)是魏晉文化在繪畫(huà)上的最好體現(xiàn)

魏晉文化是指魏晉南北朝時(shí)期的文化，是一個(gè)崇尚思辨，崇尚玄談，崇尚風(fēng)流，崇尚自然，崇尚隱逸的文化，從公元196年曹操挾持漢獻(xiàn)帝建都許昌始，到公元598年隋滅陳止，上承秦漢，下開(kāi)隋唐，是中國(guó)歷史上第二個(gè)文化高峰，是一個(gè)思想上融匯并蓄，豐富多彩的時(shí)代。魏晉文化的形成有著其深刻的政治原因，東漢末期，政局動(dòng)蕩，戰(zhàn)亂頻仍，搞得人人自危，一些文人高士不愿依附某一個(gè)政治勢(shì)力，這既有觀念上、政治取向上的原因，也有從自身安全考慮，因?yàn)橛泻枚嗝烤褪撬涝谡蝺A軋之中，像何晏、嵇康等。所以他們便轉(zhuǎn)向遠(yuǎn)離政治，不務(wù)實(shí)際的玄談，其中有很多是當(dāng)時(shí)的文人名士，思性很強(qiáng)，高逸奔放，受到很多人的追捧，遂形成了彌蓋全國(guó)的風(fēng)氣。玄談之風(fēng)對(duì)政治的影響有其消極之處，不受當(dāng)權(quán)者的青睞，但對(duì)繁榮思想文化與推動(dòng)藝術(shù)的發(fā)展卻有著很大的作用。

魏晉文化的特征是崇尚清談之風(fēng)，不務(wù)實(shí)際，喜歡玄學(xué)（即老、莊、易），注重哲理上的思辨性，崇尚道家文化的任運(yùn)自然，很多的文人名士放任、風(fēng)流，不拘成規(guī)，追求一種自然而然的田園之美，放浪山林之間，飲酒賦詩(shī)。魏晉時(shí)期形成了士族制度，所謂士族無(wú)下品，庶族無(wú)大夫，這些不求進(jìn)取的士大夫階層逐漸加入到這些文人名士之中，使得玄談成為一種時(shí)尚。魏晉文化的這種放浪不羈以及追求田園山水的精神，對(duì)山水畫(huà)脫離人物畫(huà)起到了一個(gè)推動(dòng)的作用，這一時(shí)期山水畫(huà)的發(fā)展，更使得人們青睞山水田園的景色，游山玩水成了他們的追求。游山玩水對(duì)年輕的人來(lái)說(shuō)還是一種樂(lè)趣，對(duì)于年老的人，卻是力不從心的事，所以便把這些風(fēng)景畫(huà)下來(lái)，掛在墻上，飽覽臥游，這就是山水畫(huà)的由來(lái)。人物畫(huà)的說(shuō)教功能太強(qiáng)，娛樂(lè)性太少，不適應(yīng)這一時(shí)期的需求，而山水畫(huà)的產(chǎn)生，既可自?shī)剩挚蓨嗜耍眠m應(yīng)了這一時(shí)期的需求，雖然魏晉時(shí)期的山水畫(huà)還不成熟，還不能與人物畫(huà)相提并論，但已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，著名的山水畫(huà)家有宗炳、王微等。

之所以說(shuō)山水畫(huà)的產(chǎn)生與魏晉文化密切相關(guān)，還與山水畫(huà)的精神境界有關(guān)，山水畫(huà)的咫尺之間，千里之遙的表現(xiàn)形式，有著宏遠(yuǎn)博大的精神境界，山水畫(huà)的可觀、可行、可游、可居，也正好適應(yīng)了這一時(shí)期文人士大夫的需求，山水畫(huà)表現(xiàn)的不是人間的繁華，而是清新自然的山水風(fēng)光，這些正是道家思想的體現(xiàn)。道家主張自然無(wú)為，或隱逸于鬧市，或避居于山林之間，陶淵明的“結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧”，正是這種生活的寫(xiě)照。

明朝時(shí)董其昌提出“南北宗論”，褒南貶北，南宗遂為正統(tǒng)。南宗繪畫(huà)之所以能成為正統(tǒng)，也是有其深刻的淵源的。中國(guó)文化的精神是崇尚自然精神的，幾千年來(lái)形成了內(nèi)儒外道的精神實(shí)質(zhì)，身在朝堂之上，心在湖海之間，出可以為將相，退可以隱山林。縱觀歷朝歷代，南北朝時(shí)期的思想文化與這種思想最為接近，雖然很多畫(huà)家也出仕為官，但在藝術(shù)思想上的取向與表現(xiàn)，更多的傾向于道家思想，人在江湖仍然不能忘懷山林之樂(lè)，中國(guó)山水畫(huà)的精神成為中國(guó)人不可或缺的一種依托，一種避居鬧市的心靈寓所。這所有的一切都可以說(shuō)魏晉文化的影響，魏晉風(fēng)韻的遺存，魏晉文化之于山水畫(huà)，就像大地之于生命，既是一種生命的孕育，又是其生長(zhǎng)壯大的不竭源泉。

二、 魏晉時(shí)期畫(huà)家的求變精神與遠(yuǎn)離政治的需求，也促進(jìn)了山水畫(huà)形式的產(chǎn)生

魏晉時(shí)期的文化是一個(gè)多種文化交流融合的時(shí)期，由于受多種文化共同影響，所以文人士大夫以及一些名流隱士們思辨性很強(qiáng)，他們對(duì)一些新鮮事物有著很強(qiáng)的探索與研究的沖動(dòng)，在哲學(xué)、文學(xué)、音樂(lè)、繪畫(huà)、科學(xué)技術(shù)等方面都有很大的突破，在此不便贅述。生長(zhǎng)在這一時(shí)期的畫(huà)家們不滿足于傳統(tǒng)繪畫(huà)的成規(guī)，積極適應(yīng)時(shí)代的需求，創(chuàng)作出最能體現(xiàn)這一時(shí)代精神的繪畫(huà)形式，加之這一時(shí)期政局動(dòng)蕩，政權(quán)更迭頻繁，各派勢(shì)力相互傾軋，很多畫(huà)家便轉(zhuǎn)向政治因素更少的山水畫(huà)的探索與創(chuàng)作，從而在繪畫(huà)的技術(shù)上得到突破。魏晉文化的繁榮發(fā)展，產(chǎn)生了一大批文化名流，這些文人名士經(jīng)常相聚飲酒吟詩(shī)，寫(xiě)字作畫(huà)，蔚然成風(fēng)，正是這樣的文化環(huán)境大大地促進(jìn)了書(shū)畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展，東晉王羲之的書(shū)法作品《蘭亭集序》正是在這樣的情景中創(chuàng)作出來(lái)的。并且這些文人士大夫，多有隱士風(fēng)采，大家更多的結(jié)伴而游，互抒情懷，探討筆墨，研究構(gòu)圖，交流心得，使得山水畫(huà)能夠逐漸脫離人物畫(huà)而成為獨(dú)立的畫(huà)科。

三、 魏晉時(shí)期眾多群體的參與促進(jìn)了山水畫(huà)的產(chǎn)生與發(fā)展

山水畫(huà)的產(chǎn)生不是一個(gè)獨(dú)立的事件，也絕不是某一個(gè)畫(huà)家群體所能單獨(dú)創(chuàng)造的，山水畫(huà)雖然只是一個(gè)繪畫(huà)形式，但卻是眾多因素綜合作用的結(jié)果，除了前面講的思想文化背景，畫(huà)家的積極創(chuàng)造，還有眾多社會(huì)群體的共同參與。首先是文學(xué)家與詩(shī)人，魏晉時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作非常活躍，產(chǎn)生了大量的文學(xué)作品與文學(xué)團(tuán)體，像著名的建安文學(xué)等，同時(shí)詩(shī)歌創(chuàng)作也很繁盛，出現(xiàn)了大批詩(shī)人與詩(shī)歌作品，最為可貴的是這一時(shí)期山水詩(shī)人大量涌現(xiàn)，創(chuàng)作出很多優(yōu)美的山水詩(shī)。文學(xué)與詩(shī)歌的大量創(chuàng)作，反映與弘揚(yáng)了這一時(shí)期思辨精神與人們親近山水自然精神需求，很多的文學(xué)家與詩(shī)人同時(shí)也是畫(huà)家，很多人雖屬不同的群體，大多也有著亦師亦友的關(guān)系，也正是不同群體之間的相互交流與影響，促進(jìn)了山水畫(huà)的產(chǎn)生與發(fā)展。另外還有很多的理論家與思想家在形而上的意識(shí)形態(tài)上給予大力的支持，思想與理論的發(fā)展是一種藝術(shù)形式產(chǎn)生與發(fā)展的必要保障，沒(méi)有理論理想上的發(fā)展與保障，也許山水畫(huà)只是靈光一現(xiàn)，再也沒(méi)有今后的輝煌與燦爛，更不可能成為中國(guó)繪畫(huà)的第一大畫(huà)種。

四、 魏晉時(shí)期的士大夫與大批放浪不羈的高士、逸士群體成為山水畫(huà)忠實(shí)的需求群體

魏晉時(shí)期的士族制度造就了一批浮浪子弟，所謂“士族無(wú)下品，庶族無(wú)大夫”。在這樣的社會(huì)體制下形成了士大夫階層的優(yōu)越的心理，他們既是社會(huì)的統(tǒng)治者，又是雍容典雅高貴品質(zhì)的代表者，但很多又沒(méi)有實(shí)際的本領(lǐng)，所以大多是貌似高雅的夸夸其談，這也為玄談風(fēng)氣提供了更好氛圍，社會(huì)上的高士、逸士以及自標(biāo)為高士、逸士的人也就更多了。山水畫(huà)作為一種藝術(shù)形式能很好地滿足這部分人的需求，反過(guò)來(lái)這部分人的需求又刺激了山水畫(huà)的發(fā)展，為山水畫(huà)的產(chǎn)生與發(fā)展提供了一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境與物質(zhì)上的支撐。

當(dāng)然山水畫(huà)的產(chǎn)生與發(fā)展是一個(gè)復(fù)雜而緩慢的過(guò)程，是中華文化幾千年文化的積淀與孕育的結(jié)果，筆者只是就對(duì)山水畫(huà)的興趣與對(duì)魏晉文化的崇拜，抒發(fā)一下自己的見(jiàn)解，真實(shí)和詳細(xì)的情況我想一定不會(huì)如此簡(jiǎn)單。

（徐州幼兒高等師范學(xué)校）