記錄片

[摘要]在這個世界上并沒有一個絕對的“真實”存在。它指的是一種絕對狀態，是無法由人的實踐或觀察來證明的。記錄片，它介于新聞與文學的中間地帶，是一種具有歷史意義和人文意義的新的文體形式。

[關鍵詞]記錄片 真實 新聞 文學性

在這個世界上并沒有一個絕對的“真實”存在。真實是一種哲學上的形而上學的假設，是人們觀念上的產物，是人類的理性為了達到對世界的理解而憑空創造出來的。它指的是一種絕對狀態，是無法由人的實踐或觀察來證明的，科學也只是用某種假設近似地去描述世界。在我們日常經驗中所使用的“真實”的概念，是依附于一定條件之下的。沒有這個條件，也就無所謂真實。任何一種所謂真實。都是一種方法的產物，方法決定結果。就拿一個個體的人來說，個體的經驗決定著他們對真實的判斷。比方說，如果世界是一個蘋果，我們作為寫生者，看到的只是蘋果的一個側面，所以我們留在畫紙上的素描。和我們看到的蘋果是不一樣的，至少蘋果所受的光線的角度是不一樣的，但是他們都是真實的。在這里，我們需要對記錄片做一個界定。記錄片必須是真人真事，這是基礎。這并不是反對在記錄片研究中用真實(性)概念，這里所反對的是把它定位記錄片的本質屬性。而正是在這一點上。使記錄片與新聞區別開來。

一、記錄片不是新聞

記錄片不是新聞，雖然它有時候看起來與現在走俏的深度報導很像，但有些訪談類節目不一定是記錄片。首先，記錄片不以追求時效為自己的目的，她追求一種歷史價值。這并不是說，記錄片不可以追蹤社會熱點，有很多記錄片的成功恰恰是依靠這一點的，但這并不是它之所以成為記錄片的必要條件，而只是它獲得關注的一個條件。其次，記錄片關心的并不是新聞事件而是事件中人的心態，要落實到這一點上，并且要使它壓倒一切，事件只是載體。就真實性的觀念來講。新聞報導的真實性，指的是符合一個社會共同的道德文化價值體系的事件報導。獲得這種共同的觀念的認可，就具有真實性。也就是說。新聞要求提供一個大眾共享的價值標準的視野去判斷事物的發生。所以，在一個文化體系之中的真實性。到另一個文化體系之中可能就會喪失掉這種真實性。比如。就艾滋病或某種非洲流行的神秘病毒在人類中間傳播，科學主義的解釋和從這種立場所做的報導。與具有宗教信仰的人相信這是上帝的懲罰并以這種立場所做的報導，肯定是不一樣的。而我們之所以認同前者的報導，是因為科學主義的立場是現代文明所選擇的立場，是為現代大部分文明人所接受的，這就決定它所具有的真實性。而記錄片關注的是人和人性，新聞中的真實性概念對于記錄片來說并不是最重要的。因為對于人和人性來說，“真實”并不是一個最重要的詞。它只是一個前提，重要的是我們對人和人性的理解程度，正依靠這一點，是記錄片最終脫離新聞的領域，而與藝術接壤，所以在記錄片中可以使用“創作”這樣的字眼，新聞則是無法創作的。

紀實手法近幾年的崛起。看來是對記錄片以真實性為本質的支持，所以再拍記錄片。就只剩下跟蹤拍攝。同期聲，長鏡頭了，似乎非如此則不真實。其實這里有誤區。紀實手法是以尊重事物發展的自然流程為追求的。然而。只要有電視鏡頭的存在。就不可能存在意義上的自然流程。在鏡頭面前，人物會有本能的表現欲，本能的隱惡揚善進行矯飾。事物的發展也也會因鏡頭的介入而產生變化，如《壁畫后的故事》，如果不是因為電視臺的記者扛著攝影機跟蹤拍攝，那個患了癌癥的毫無背景的農村孩子。會得到那么多人的幫助嗎?這是不言而喻的。某電視臺拍攝的《不了情》、《情未了》，由于記者的介入，使一個遠在云南的知青的女兒回到上海與從未見過面的父親相會。而事實上，正是鏡頭的介入，使對女兒懷有溫柔愛心卻又極具自制力的父親，與女兒——一個對大上海和父親懷有夢一般美好想象的少女，無法建立一種正常的父女關系。因為鏡頭橫亙在中間，破壞了那種帶有私秘性的極敏感而脆弱的情感交流。編導希望看到父女相認涕淚縱橫的場面，所以用鏡頭死死盯住，而結果卻是，這種場面即便有可能出現也不會出現了，因為鏡頭只能加大了他們彼此間的陌生感。他們并不是演員。鏡頭里女兒毫無表情地在贊助商中間周旋，座談參觀工廠……像個活道具。夢破滅了，本來想與父親共同生活。現在卻執意要回云南老家。可以想象，這中間攝影機鏡頭對一種微妙感情的簡單介入是有責任的。

鏡頭對事物的改變，這不是應該逃避的問題。而是一個應該正視的問題。不管是自覺地隱藏鏡頭，還是自覺地讓鏡頭直接參與事物的過程，如《望長城》，其實都是因為意識到自然生活流程的“破壞”性。前者是想盡量減少破壞的程度，并以鏡頭隱藏的程度作為價值判斷的標準。其實完全的隱藏是不可能也是不可想象的：后者是化消極為積極，并以此營造另一種美學風格。只有充分認識到鏡頭對生活的介入以及后果。我們才能真正破除記錄片真實性的神話。

在新聞報導，如一些訪談節目中，記者往往也積極地介入事物之中，如農民賣糧難，教師發不出工資等等，由于記者的介入，可以使某個問題得到解決。但與記錄片不同的是，他們的鏡頭代表的是與公眾輿論出現的正義力量，是潛在的官方權威。尋找的是對社會公共價值觀念的維護，所以往往具有一個居高的視角。而記錄片的鏡頭代表的卻是一種個性的探尋和理解，關心的是心路歷程。所以取平視的視角，以便更好更深入地觀察，正因如此，鏡頭對生活流程的影響才必須被關心和重視。“記錄不是真實”的命題只有在記錄片中才是有效的，溢出去者如堵 就會無效。

二、記錄片不同于文學

雖然它們都是以探求人和人的生存為宗旨的，但審美的目的不同。文學的虛構性，使它具有一種想象的自由度，一百個讀者就有一百個哈姆雷特，沒一個觀眾都可以把自己想象成這個丹麥王子。在哈姆雷特身上，有著人類共通的人性，人性的優點和弱點，激情與彷徨，所以它提供給人們一個自居的空間，獲得一種自戀的精神撫慰。記錄片由于有真人真事的限定而非精心挑選和修飾的演員，這就從理性上破壞了自居的幻覺，在觀眾面前自始至終形成一道理性的屏障，把自己與片子隔離開來，所以記錄片提供的是一種觀照，由觀照對方而觀照自身。如果說文學是一個夢，那么記錄片則是一面鏡子，人類現實的生存之鏡，從鏡子中，我們理解人類自身的處境和狀態。

試以記錄片情有獨鐘的人與自然為例。從《此方的納努克》、《巴卡叢林中的人們》到《摩梭人》、《藏北人家》、《最后的山神》，選取的都是與現代文明反差最大，離現代文明中心相對較遠地區少數民族的生活。這種選取視角其實是根源于西方文化背景的。這是因為西方工業文明發展到今天已日益暴露出它的弊端，物質文明的發展并不能成為心靈獲得幸福的保障，甚至還破壞了這種保障，犯罪率、自殺率以及對自然資源的掠奪性開采和環境污染等等。都促成了一種對現代文明進行反思的現代思潮，歐洲文明中心的神話被打破，進化論的歷史觀受到質疑。在這種背景之下，西方的有識之士開始把眼光投射到原本認為是愚昧和落后的土著，去重新考察和理解他們的生活方式，他們與自然的關系。20世紀是西方文化人類學獲得極大發展的時期，并且影響到社會的很多領域。它破除了種族優越和文化優越的概念，把西方現代文明放在一個世界諸文明并列的環境下進行研究，有比較才有鑒別。現代文明圈之外的文明模式，成為現代文明的文化參照和反思。正是由于這種大文化的背景，這類記錄片才由于一種人類生存的自我關照的需要而倍受矚目。

動物世界是一個獨立而特殊的記錄片片種。它考察的是動物覓食、擇偶、交配、生育、社交等一系列生存繁衍的過程。表面上看，動物是唯一的主角，實際上。它還有一個潛在的主角，這就是人類的眼睛。它實際上是比照著人類的生存方式來理解動物界的，所以它提供的是另一種生存參照。這類片子之所以吸引觀眾，正是因為在動物身上，處處有人的投影。看動物，實際上是在看自己。所以這類片子往往不惜以一些人性化的形容詞來形容動物，如聰明、伶俐、善良、活潑、緬碘、孤獨等等。另外還有一個重要原因，動物界是人類生存在這個地球上的生態環境的重要組成部分。而對生態環境的破壞，威脅的不僅僅是動物。而是人類的生存，正是這一點才促使人類去保護動物。所以，動物世界的背后是對人類生存的關注。

綜上所述。記錄片是人類的生存之鏡，它介于新聞與文學的中間地帶，它是它介于新聞與文學的中間對人的真誠、平等的尊重和傾聽。是對生活真相的敏銳、勇敢的探索和質疑。是一種具有歷史意義和人文意義的新的文體形式。