論運(yùn)動(dòng)員道德培養(yǎng)的重要性

摘要： 體育運(yùn)動(dòng)的精神和奧運(yùn)精神決定了培養(yǎng)運(yùn)動(dòng)員道德素質(zhì)的重要性，體育運(yùn)動(dòng)的真義在于對自由人格的培養(yǎng)，這種自由人格是一種道德人格。無論古今，奧林匹克運(yùn)動(dòng)的重要功能就是對參與者的人格教育，這種教育作用體現(xiàn)在運(yùn)動(dòng)會(huì)的舉辦過程中，也體現(xiàn)在具體的比賽里。運(yùn)動(dòng)員的獨(dú)特身份需要完善道德人格，只有具備了較高的道德素質(zhì)，才能始終在訓(xùn)練和比賽中保持昂揚(yáng)的精神狀態(tài)，反之，則可能導(dǎo)致為贏得比賽而不擇手段，違背體育比賽的規(guī)則，受到相應(yīng)的懲罰。

關(guān)鍵詞： 運(yùn)動(dòng)員培養(yǎng) 道德 人格

運(yùn)動(dòng)員是一個(gè)比較特殊的群體。如果說普通人參加體育活動(dòng)是為了強(qiáng)身健體、放松心情，那么運(yùn)動(dòng)員們訓(xùn)練卻是為了比賽，為了超越和突破已有的成績，為了一次又一次地挑戰(zhàn)身體的極限。如果說對于普通大眾的個(gè)性發(fā)展而言，道德因素比較重要，那么對于運(yùn)動(dòng)員而言，道德培養(yǎng)更是至關(guān)重要的，這是由運(yùn)動(dòng)員所從事的體育運(yùn)動(dòng)的根本性質(zhì)、體育賽事的基本制度等諸多因素決定的。

一、體育運(yùn)動(dòng)的精神決定了道德培養(yǎng)的重要性

從根本上說，體育是以身體訓(xùn)練為手段來達(dá)到教育的目的，因而體育的真義就在于教育［１］。那么教育又是什么呢？按照德國哲學(xué)家康德的解釋，教育是“指保育(養(yǎng)育、維系)、規(guī)訓(xùn)(訓(xùn)誡)以及連同塑造在內(nèi)的教導(dǎo)”，“人只有通過教育才能成為人，除了教育從他身上所造就出的東西外，他什么也不是”［２］。

康德將教育分為兩類：一類是“自然性的”，一類是“實(shí)踐性的”。在他看來，自然性的教育只是關(guān)于人和動(dòng)物共同方面的教育；只有實(shí)踐性的教育或道德性的教育才能把人塑造成生活中的自由行動(dòng)者，“這是一種導(dǎo)向人格性的教育，是自由行動(dòng)者的教育，這樣的自由行動(dòng)者能夠自立，并構(gòu)成社會(huì)的一個(gè)有機(jī)組成部分，而又意識(shí)到其自身的內(nèi)在價(jià)值”［２］。按照學(xué)者王學(xué)峰的觀點(diǎn)，與前者相對應(yīng)的體育教育是一種健身教育，是針對身體的教育，是“按照自然概念的實(shí)踐”；而與后者相對應(yīng)的體育教育則是一種競技教育，是通過身體的教育，是“按照自由概念的實(shí)踐”。

顯然，對于選擇以運(yùn)動(dòng)為終身事業(yè)的運(yùn)動(dòng)員而言，其培養(yǎng)過程應(yīng)該是一種競技教育。競技教育既然是“按照自由概念的教育”，而自由的本質(zhì)和核心則是意志的自律，那么它就必然要求參與者內(nèi)心的道德人格建構(gòu)［３］。因而，競技教育必然是一種“道德性的教育”，它不是基于規(guī)訓(xùn)，而是基于準(zhǔn)則，正如康德所說：“如果人們要把它建立在警示、威脅、懲罰等等東西的基礎(chǔ)上，就會(huì)完全敗壞它，那樣的話就只是規(guī)訓(xùn)而已。人們必須讓兒童從自己的準(zhǔn)則而非習(xí)慣出發(fā)來做好事，即它不是僅僅做好事，而是因?yàn)槟菢幼鍪呛貌湃プ鏊Ｒ驗(yàn)樾袆?dòng)的總的道德價(jià)值在于善的準(zhǔn)則。”［２］這種準(zhǔn)則就是道德的準(zhǔn)則，它是人格的必要組成部分。事實(shí)上，在康德看來，人格就是人擺脫自然律而自由獨(dú)立存在，與此同時(shí)又服從于自身的準(zhǔn)則。人格與道德律是不可分割地結(jié)合在一起的，競技教育的最終目的是促進(jìn)運(yùn)動(dòng)員的人格完善，這種人格的完善必然也表現(xiàn)為道德上的完善。所以說，從體育運(yùn)動(dòng)的精神來看，對運(yùn)動(dòng)員的道德培養(yǎng)乃是題中之義。

二、奧運(yùn)精神呼喚運(yùn)動(dòng)員的道德人格

何謂奧運(yùn)精神？作為西方文化的產(chǎn)物，奧運(yùn)精神遠(yuǎn)承的是古希臘奧運(yùn)匹克競技會(huì)的精神。古希臘奧運(yùn)匹克競技會(huì)不僅是體育的競技，而且擔(dān)任著重要的教育功能［４］。古希臘的體育場館既是體育鍛煉的場所，也是人們交流思想的場所［５］，古希臘的運(yùn)動(dòng)會(huì)是參與者競爭的舞臺(tái)，也是公民接受民主教育的場所［５］。作為古希臘奧運(yùn)精神的現(xiàn)代傳承者，現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)也秉承了古代奧運(yùn)會(huì)的精神，創(chuàng)始人顧拜旦創(chuàng)辦它的初衷就是利用體育運(yùn)動(dòng)會(huì)來實(shí)施教育：“創(chuàng)造一種既能弘揚(yáng)古希臘文化思想和古代奧運(yùn)人文精神，又能使體育運(yùn)動(dòng)同文化教育相融合的教育方式，藉此對世上所有青年人進(jìn)行身體和心靈兩方面的教育。”［６］因?yàn)椤耙囵B(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)的個(gè)性，只能通過競賽來磨煉身體，以此來發(fā)展和增強(qiáng)思想和能力，并塑造完善的獨(dú)特個(gè)性。”［７］從根本上說，他對體育的關(guān)心是出于對教育的關(guān)心：“我只關(guān)心社會(huì)改革或者認(rèn)為為即將到來的世紀(jì)奠定一個(gè)基礎(chǔ)，只有為新的時(shí)代建立新的教育方式，這個(gè)社會(huì)才有共同的價(jià)值和力量。”而奧林匹克運(yùn)動(dòng)就是他為“新時(shí)代建立的新的教育方式”［８］。

奧運(yùn)精神的道德教育作用既體現(xiàn)在運(yùn)動(dòng)會(huì)的舉辦過程中，也體現(xiàn)在具體的比賽里。首先，奧運(yùn)圣火就是一種美好的象征，它代表光明、和平、正義、團(tuán)結(jié)……通過圣火的傳遞，奧林匹克精神也就得到了廣泛的傳播，每個(gè)人也在潛移默化中受到一種道德上的教育。

其次，在具體的競賽里，無論是比賽中運(yùn)動(dòng)員們表現(xiàn)出的奮勇拼搏、團(tuán)結(jié)互助的精神，還是賽后表現(xiàn)出的勝不驕、敗不餒的風(fēng)格，對于觀眾和其他運(yùn)動(dòng)員而言都是一種激勵(lì)，一種積極的道德教育；更不用說那些運(yùn)動(dòng)員在通向成功的路上，無一不是經(jīng)歷過坎坷和艱辛的歷程，他們的事跡經(jīng)過傳媒的塑造和渲染，往往既具有明星的時(shí)尚性，又具有英雄人物的正面意義，對廣大青少年的影響尤其深遠(yuǎn)。

總之，奧運(yùn)精神不僅是對競賽技術(shù)價(jià)值的追求，而且是對道德價(jià)值的追求。對于運(yùn)動(dòng)員而言，參與奧運(yùn)、學(xué)習(xí)奧運(yùn)精神也就意味著既注重體育技能的培養(yǎng)，又注重道德素質(zhì)的培養(yǎng)。

三、運(yùn)動(dòng)員的獨(dú)特身份呼喚道德人格的完善

首先，作為體育競賽的主要參與者，運(yùn)動(dòng)員在行為上必須遵循比賽的規(guī)則，他們只能在遵守比賽規(guī)則的基礎(chǔ)上展開公平競爭，那些違反比賽規(guī)則的行為遲早都會(huì)遭到輿論的譴責(zé)與制度的懲罰，呼吁運(yùn)動(dòng)員遵守相應(yīng)的職業(yè)道德規(guī)范與尊重比賽規(guī)則。反之，對比賽規(guī)則的違背也往往伴隨著對職業(yè)道德的打破。在西方，隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商業(yè)主義的邏輯早已侵入到體育運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域。從贊助商制度到職業(yè)體育的發(fā)展，其中無處不在的是商業(yè)的影子。隨著體育運(yùn)動(dòng)的日益商業(yè)化，體壇不時(shí)爆出丑聞：服用興奮劑、假球黑哨、裁判不公、腐敗賄賂，清除這些危害體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展的毒瘤需要相應(yīng)的制度建設(shè)和約束，更離不開體育運(yùn)動(dòng)從業(yè)者內(nèi)心的道德自律。運(yùn)動(dòng)員若違反比賽規(guī)則和相應(yīng)的道德規(guī)范，不僅要承擔(dān)禁止比賽、終止職業(yè)生涯的風(fēng)險(xiǎn)，而且會(huì)付出人格的代價(jià)。運(yùn)動(dòng)員約翰遜在漢城奧運(yùn)會(huì)的男子百米比賽中被查出服用興奮劑后，他的冠軍頭銜和紀(jì)錄被取消了，并被禁賽兩年。各國政府和體育團(tuán)體反對使用興奮劑的態(tài)度也是堅(jiān)決的，許多國家都嚴(yán)厲制裁使用違禁藥物的運(yùn)動(dòng)員。

其次，運(yùn)動(dòng)員只有具備了較高的道德素質(zhì)，才能始終在訓(xùn)練和比賽中保持昂揚(yáng)的精神狀態(tài)，不斷開拓進(jìn)取，努力攀登新的高峰。思想道德教育直接作用于人的精神世界，一個(gè)人只有具備了高尚的理想和遠(yuǎn)大的志向，才會(huì)有不屈不撓向前進(jìn)的動(dòng)力。如果一個(gè)運(yùn)動(dòng)員缺乏對國家和社會(huì)的責(zé)任感、對體育事業(yè)的熱愛，那么他前進(jìn)的動(dòng)力就非常有限，在競賽中就很難處理好自己與自己、自己與他人之間的關(guān)系，也許一次勝利就會(huì)使他沖昏頭腦、驕傲自大，而一次挫折就會(huì)使他灰心喪氣、一蹶不振。只有那些把生命的價(jià)值與國家、與社會(huì)、與人民統(tǒng)一起來的運(yùn)動(dòng)員才可能創(chuàng)造體育上的奇跡，個(gè)人主義者是走不遠(yuǎn)的。

總之，運(yùn)動(dòng)員的獨(dú)特身份呼喚著他們不斷完善自身的道德人格，這不僅是體育賽事規(guī)則的要求，不僅是體育運(yùn)動(dòng)這一職業(yè)道德的內(nèi)化，更是他們平時(shí)努力訓(xùn)練、賽時(shí)參與競爭的動(dòng)力所在。頑強(qiáng)拼搏的作風(fēng)不能靠單純的技術(shù)訓(xùn)練來培養(yǎng)，只能依靠對運(yùn)動(dòng)員不斷進(jìn)行道德教育，使其通過學(xué)習(xí)、熏陶內(nèi)化為自身的需要，才能形成積極進(jìn)取的精神，形成完善的道德人格，從而在比賽中不斷創(chuàng)造佳績。

參考文獻(xiàn)：

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