以猶太人歷史和西方人學史解讀夏洛克一角的悲劇代表性

摘要： 《威尼斯商人》是一出喜劇，但也是莎士比亞的喜劇中最富悲劇性的。劇中的反面人物猶太商人夏洛克一般被認為是貪婪、狡詐、吝嗇和殘酷的綜合體。然而從猶太人歷史、西方人學史及大社會背景來看，夏洛克只是種族歧視和宗教迫害的犧牲品，他身上所承載的不僅是個人的悲劇，還是民族和人性的悲劇，在當時乃至現在都具有極高的悲劇代表性。本文從猶太人歷史和西方人學史角度試分析其悲劇代表性。

關鍵詞： 大流散 反猶主義 基督教 猶太教 文藝復興

一、引言

自喬叟辭世一百五十多年以來，英國文學一直荒蕪不毛［１］。莎士比亞的出現豐富了英國文學，對于英國乃至世界文壇影響之深無人能及。莎士比亞的作品從現實出發，深刻地反映了十六世紀的時代風貌和社會本質。他認為：“戲劇仿佛要給自然照一面鏡子；給德行看一看自己的面貌；給荒唐看一看自己的姿態；給時代和社會看一看自己的形象和印記。”可以說，作為世界文壇四大吝嗇鬼之一的猶太商人夏洛克是莎士比亞對社會、對人性、對受壓迫民族的一種反思。他塑造這個角色的藝術成就之高，超越了歷史與時代的極限。從今天看來，夏洛克從宗教、民族等方面對虛偽基督徒無情的控訴是當時夏洛克代表的整個猶太民族悲劇的吶喊，有很高的象征意義和代表性。本文力圖以史為軸，分析夏洛克一角的悲劇代表性。

二、夏洛克悲劇的代表性

歷史上，猶太民族一直是受盡欺壓、受盡侮辱的民族。早從埃及法老拉美西斯二世時期（公元前13至14世紀），希伯來人就處于被壓迫的地位。《舊約》中，摩西帶領以色列人離開埃及回到迦南，反映的就是猶太人反抗種族壓迫的實例［２］。并且，這種追求自由、不屈不撓的精神深深影響了以后所有的猶太人。

但真正提到猶太人史，必然要提及猶太人的“大流散”，那就要追溯到公元70年阿布月9日［２］，羅馬軍團攻陷耶路撒冷，第二圣殿被夷為平地。從此，猶太人向外流散，猶太史上的“散居時代”由此開始。猶太人被迫遷往世界各地，開始了長達2000年的流散史。由于身后沒有國家，猶太人就像沒娘的孩子受盡世界各國欺凌，只能從事低等職業茍且偷生。

就英國來說，公元691年已有猶太人，他們散布在英國各地，由國王直接管轄。因為猶太人不屬于本國國民，即使他們長期生活在英國，為經濟（稅收）做出了巨大貢獻，他們仍然受到了英國人的歧視和排擠。第四次拉特蘭會議（公元1215年決議）就有一項提議：“在基督教各區的猶太人或伊斯蘭教徒，無論男女，不管何時，若處在大庭廣眾之中，就應透過服飾的特征明示與其他民族有別。”16世紀以后，該命令成文，至法國大革命才完全取消。

在漫長的中世紀，包括英、法在內的整個歐洲都參與了迫害猶太人的行為，針對猶太人的屠殺一個接一個，猶太人始終活在陰影之下。但也正是因為這樣動蕩流離的生活永無停息，猶太人的信仰更加牢固了。可以說，世界上沒有任何人和事可以動搖這樣的信仰。與此同時，基督教國家對他們的迫害也愈來愈重。因此，對猶太人來說，財產越是不安全，追求財富的愿望也越加熱烈。在歐洲，猶太人除了有錢和會經商外，還是妓女、巫婆、吸血鬼、人販子、守財奴的代名詞。在《威尼斯商人》中，猶太教堂被描繪成妓院，認為這些背信棄義、好色貪婪、見利忘義的猶太人玷污了所有的貞潔。

今天看來，夏洛克是具有代表性的，他代表了整個猶太民族，代表了歐洲反猶主義所產生的畸形性格，最終代表了不可挽回的人性的悲劇。夏洛克是可悲的，從他的言辭中反映了幾個時代對猶太人的壓迫。“拿來釣魚也好，即使他的肉不中吃，至少也可以出出我這一口氣。他曾經羞辱過我，奪去我幾十萬塊錢的生意，譏笑我虧了本，挖苦我賺了錢，侮蔑我的民族，破壞我的買賣，離間我的朋友，煽動我的敵人。他的理由是什么？只以為我是一個猶太人。難道猶太人沒有眼睛嗎？難道猶太人沒有五官四肢，沒有知覺，沒有感情，沒有血氣嗎？他不是吃著同樣的食物，同樣的武器可以傷害他，同樣的醫藥可以療治他，冬天同樣會冷夏天同樣會熱，就像一個基督徒一樣嗎？你們要是用刀劍刺我們，我們不是也會出血的嗎？你們要是搔我們的癢，我們不是也會笑起來嗎？你們要是用毒藥謀害我們，我們不是也會死的嗎？那么要是你們欺侮了我們，我們難道不會復仇嗎？要是在別的地方我們都跟你們一樣，那么在這一點上也是彼此相同的。要是一個猶太人欺侮了一個基督徒，那基督徒會忍耐嗎？不。他怎樣？報仇。要是一個基督徒欺侮了一個猶太人，那么照著基督徒的榜樣，那猶太人應該怎樣？報仇呀。你們已經把殘虐的手段教給我，我一定會照著你們的教訓實行，而且還要加倍奉敬哩。”［３］

從西方人學史來說，夏洛克的藝術形象也是可以追溯的。在漫長的時間長河中，盡管西方人學越來越科學，越來越理性，但是大部分歐洲國家仍然奉行基督教。雖然基督教原先是猶太教的一個宗派，但是由于各種原因造成了基督教歧視猶太教的現實。因此以宗教為基礎的西方人學可以說是建立在迫害與屠殺異教徒的基礎之上的。換句話說，西方人學的發展史就是宗教迫害的反思史。從西方人學家大多數也是神學家就可窺見一斑。比如德爾圖良（約公元60年~約240年），基督教西方拉丁羅馬教會的第一位神學家，教父學的創始人［４］，所做的《反猶太人》氣勢洶洶地咒罵異教徒，并稱不信仰上帝的人是一切罪惡的教唆者，妄圖全部予以消滅。從《威尼斯商人》安東尼奧的一段話可以得出：“你聽，魔鬼也會引證《圣經》來替自己辯護哩。一個指著神圣的名字作證的惡人就像一個臉帶笑容的奸徒，又像一只外觀美好中心腐爛的蘋果。唉，奸偽的表面是多么動人。”［３］

然而，14—16世紀的西方文藝復興，重新審視了對少數民族的迫害，開始反思對受壓迫階級的無情。比如說，但丁、彼特拉克、薄加丘、瓦拉和皮科、彭波那齊蒙臺涅等［４］，為世界人文主義奠定了基礎。期間，莎士比亞的成就影響甚廣。在《威尼斯商人》中，借劇中人的口表達了猶太人與基督教一樣有五官四肢、有知覺、有骨肉之情、有血氣，表達了莎士比亞對被歧視民族的同情。但遺憾的是由于時代的局限，莎士比亞的同情也是軟弱的。這種軟弱體現在了夏洛克皈依基督教的喜劇結尾。也由于這種軟弱，雖然對人性進行了反思與自我意識，但屠殺、迫害猶太人的行為仍然沒有停止。近代最大的一次屠殺時間發生在十九世紀末的俄羅斯帝國。更令人發指的行為發生在二戰時期，納粹德國屠殺了六百多萬猶太人，殺害了將近三分之二的猶太人，幾乎造成了猶太人的滅絕。

但是，猶太人頑強地生存了下來，快速地從傷痛中恢復過來，并且為人類做出了巨大的貢獻。僅以美國為例，他們在美國的人口不足3%，但他們占美國律師的1/4，名牌大學教授的近1/3，諾貝爾美國得主的半數左右，當代美國文學、戲劇、音樂等一流作家的60%。毫不夸張地說，猶太民族是人類智慧的寶庫。

三、結語

在此以德國作家海涅的話做結束：“莎士比亞也許原來有意地為了大眾的娛樂起見，創造出了一個野心的浪子，窮兇極惡的人物，結果折了女兒失了財，且博得大家的一場奚落。但這詩人的天才，詩人胸中的人道精神，卻超出了他私人的意志；所以夏洛克雖然有他的丑態，而詩人卻由夏洛克的角色中擁護了一個被壓迫的民族，這民族不知為了什么神秘的緣故，卻受著上下流社會的嫉恨——并不是永遠以德報怨。”

參考文獻：

［1］F.E.哈勒岱.莎士比亞［M］.百家出版社，2001年6月.

［2］大衛·托馬斯.猶太人歷史［M］.北京：大眾文藝出版社，2004年5月第一版.

［3］朱生豪譯.莎士比亞喜劇悲劇集［M］.譯林出版社，2001年6月.

［4］孫鼎國主編.世界人學史［M］.河北人民出版社，2003年11月第一版.

［5］周青.《英語語言文學研究論集》之《莎士比亞與種族主義》［M］.上海：外語教學與研究出版社，2002年12月第一版.