預(yù)兆母題中有關(guān)夢(mèng)兆表現(xiàn)形式的解析

摘要： 本文通過(guò)對(duì)事例的舉證和部分西方文學(xué)作品中的有關(guān)預(yù)兆母題的表現(xiàn)形式之一——夢(mèng)兆的分析，力求部分揭示預(yù)兆母題在西方文學(xué)作品中的審美作用。

關(guān)鍵詞： 夢(mèng)兆 預(yù)兆母題 作用

美國(guó)已故的著名總統(tǒng)林肯在指揮并獲得南北戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，于1865年4月14日遭到暗殺，這是世人皆知的史實(shí)。而林肯死前的三天就預(yù)感到自己要死，并且在自己最親近人的集會(huì)上講了他的預(yù)感，這在美國(guó)也是家喻戶(hù)曉的。據(jù)說(shuō)馬克·吐溫也曾在夢(mèng)中夢(mèng)見(jiàn)過(guò)自己的兄弟的死。

不論是電視、電影還是現(xiàn)實(shí)生活，我們都曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)父母子女、兄弟姐妹之間可以相互感應(yīng)。比如一個(gè)人生了重病或者遭遇不測(cè)，他的近親總會(huì)有不祥的感應(yīng)：心里感到或者眼皮老跳等等。所有的這些巧合和應(yīng)驗(yàn)，就更為生活增加了不少迷惑性和魅力色彩。

我想除了好奇和些許的害怕外，這些東西也是很值得研究的。因?yàn)檫@是一種神奇的心理學(xué)和民俗學(xué)影響下的奇異的兼社會(huì)、生活、文化為一體的很有意思的現(xiàn)象，將會(huì)對(duì)表達(dá)社會(huì)思想文化的文學(xué)作品產(chǎn)生重要的影響。

比較文學(xué)中的主題學(xué)，近年來(lái)和譯介學(xué)似乎有甚囂塵上的趨勢(shì)。但對(duì)于作為主題學(xué)研究基礎(chǔ)的母題研究中的預(yù)兆這個(gè)母題，在西方文學(xué)作品中卻并未引起足夠的重視。本文通過(guò)對(duì)部分西方文學(xué)作品中，有關(guān)預(yù)兆母題的表現(xiàn)形式之一的夢(mèng)兆進(jìn)行分析，旨在部分揭示預(yù)兆母題在西方文學(xué)作品中的特殊地位和作用。

盡管弗洛伊德在《夢(mèng)的解析》一書(shū)中一再?gòu)?qiáng)調(diào)夢(mèng)是愿望的達(dá)成，夢(mèng)是可以解釋的，并且在“夢(mèng)的解析方法”一章中，認(rèn)為“主張‘夢(mèng)是預(yù)言未來(lái)的觀念’者，即利用‘符號(hào)釋夢(mèng)法’來(lái)對(duì)夢(mèng)作一番解釋?zhuān)善鋬?nèi)容、形式加以臆測(cè)未來(lái)。”［１］要想介紹如何使用“符號(hào)釋夢(mèng)法”，那當(dāng)然是不太可能的。解釋之正確與否仍只是一種主觀的推測(cè)及直覺(jué)的反應(yīng)，因此，釋夢(mèng)才被認(rèn)為只是屬于一些天生異稟之佼佼者所具的專(zhuān)利。

不過(guò)通過(guò)夢(mèng)，人們可以從中知道很多未發(fā)生而即將發(fā)生的事。法國(guó)社會(huì)學(xué)家列維—布留爾曾寫(xiě)道：原始人首先把夢(mèng)看成是一種實(shí)在的知覺(jué)，這知覺(jué)是如此確實(shí)可靠，竟與清醒時(shí)的知覺(jué)一樣……他們完全相信他們?cè)趬?mèng)里見(jiàn)到的那一切的實(shí)在性，很多時(shí)候又能驗(yàn)證。所以又被人們稱(chēng)為一種精神上的或自發(fā)的力量來(lái)控制自我行為的一種方式，也即是說(shuō)做夢(mèng)之人自己折磨自己，但是卻也在某種程度上可以預(yù)知未來(lái)的禍福兇吉。這種信仰無(wú)論是中外都曾存在過(guò)，這也是夢(mèng)兆作為一種預(yù)兆形式存在于文學(xué)作品中的民俗學(xué)和心理學(xué)的基礎(chǔ)。

有一個(gè)據(jù)說(shuō)是真實(shí)的，因?yàn)樽鰤?mèng)救了自己的命的故事：有位叫羅茲的小姐去距芝加哥三十里遠(yuǎn)的朋友家度假。晚上睡覺(jué)的時(shí)候，半夜突然聽(tīng)到外面吹吹打打的聲音朝這邊越來(lái)越近，十分熱鬧。她很納悶，這么晚了怎么還有人來(lái)辦事啊？起來(lái)站在窗邊一看。一輛靈車(chē)，上面沒(méi)有棺材卻坐滿(mǎn)了人，正朝這邊開(kāi)來(lái)。她正在猶豫的時(shí)候，有個(gè)聲音對(duì)她說(shuō)：上來(lái)吧，還能乘一個(gè)！她抬頭一看，一張丑陋異常的臉！好恐怖啊！立即就嚇醒了！

第二天無(wú)論朋友如何苦苦挽留，她堅(jiān)持要走。但又想去芝加哥逛商場(chǎng)買(mǎi)些紀(jì)念品，不知不覺(jué)就爬上了最高層，下樓的時(shí)候，看見(jiàn)電梯里很多人，正在考慮要不要乘的時(shí)候，電梯小姐對(duì)她說(shuō)：“上來(lái)吧！還能乘一個(gè)！”她一聽(tīng)，和夢(mèng)中的話(huà)多么像啊！于是立即朝樓梯口走去，等她剛下了兩級(jí)階梯，只聽(tīng)“哄！”的一聲吊電梯的繩子斷了，電梯里的人無(wú)一幸免。

恩格斯在分析夢(mèng)魂夢(mèng)象觀念時(shí)指出：在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們還完全不知道自己身體的構(gòu)造，又經(jīng)常受夢(mèng)中景象的影響，于是他們產(chǎn)生一種觀念：他們的思維和感覺(jué)不是他們身體的活動(dòng)，是一種獨(dú)特的，寓于這個(gè)身體中的人死亡時(shí)就離開(kāi)身體的活動(dòng)。從而又認(rèn)為夢(mèng)中靈魂可以同神明溝通與自己的祖先的靈魂相接觸。因此他們把夢(mèng)象作為神靈或祖先對(duì)夢(mèng)者的啟示。尤其在中國(guó)民間，哪怕是科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)里我們都會(huì)聽(tīng)見(jiàn)很多關(guān)于托夢(mèng)的說(shuō)法，尤其是死去的人對(duì)他子孫或生前的故舊。做夢(mèng)者如果經(jīng)常夢(mèng)見(jiàn)死去的人在夢(mèng)中對(duì)自己說(shuō)的話(huà)，定認(rèn)為是有寓意的。比如，有個(gè)人說(shuō)他前夜夢(mèng)見(jiàn)他的已故先人托夢(mèng)給他說(shuō)自己住的房子漏水，這個(gè)人跑到先人的墳?zāi)惯呉豢矗姘l(fā)現(xiàn)墳?zāi)沟囊唤怯袀€(gè)大洞，下雨了就有水進(jìn)入墓中。這種托夢(mèng)就是一種夢(mèng)兆。

無(wú)論哪個(gè)民族也或多或少有這種信仰。19世紀(jì)末期，有位英國(guó)的記者兼作家西德尼－霍勒有一部小說(shuō)《夢(mèng)戀奇案》（又譯《紅心勝方塊》《終成眷屬》）講的就是一個(gè)勇敢的青年黑爾連續(xù)幾次夢(mèng)見(jiàn)一名陌生的漂亮女子，吸引黑爾的不是她的美貌，而是每次在夢(mèng)中，姑娘都流露出一副尋求幫助的眼神。在一次意外中，黑爾救助了一名正好是經(jīng)常出現(xiàn)在他夢(mèng)中的女子。姑娘很感激她的救命之恩，卻又一聲不響地離開(kāi)了他，他很奇怪，幾經(jīng)調(diào)查才發(fā)現(xiàn)那名女子正處于更深的困境。最終，他憑自己的智慧和勇敢救出了那名深陷魔窟的女子，兩人最后終成眷屬［２］。

弗洛伊德還說(shuō)過(guò)：“在這能量的影響下，夢(mèng)于是受到我們所謂的“再度修正”地修飾——關(guān)于其連貫與可解度。這等于說(shuō)，此能量把夢(mèng)和其他的知覺(jué)內(nèi)容給予相同的待遇；只要夢(mèng)材料允許，它亦得到同樣的預(yù)期性概念。”［１］所以說(shuō)夢(mèng)是具有預(yù)期性的。這正好解釋了為什么夢(mèng)具有預(yù)兆性。他所說(shuō)的這種能量是指成為知覺(jué)后的夢(mèng)，借著新獲得的性質(zhì)而刺激著意識(shí)成為一種感覺(jué)刺激促使?jié)撘庾R(shí)內(nèi)一部分可資利用的能量去注意發(fā)生激動(dòng)。而做夢(mèng)就是動(dòng)因。也就是我們所說(shuō)的通過(guò)做夢(mèng)而預(yù)測(cè)到未來(lái)的事情——夢(mèng)兆。

預(yù)兆情節(jié)，使讀者在閱讀作品的時(shí)候，產(chǎn)生一種對(duì)奇幻事物的濃烈興趣。一定程度上使獵奇的心理獲得了滿(mǎn)足，具有十分重要的思想美學(xué)功能。由于預(yù)兆本身是一種沒(méi)有辦法用科學(xué)依據(jù)和理論方法論證的東西，所以在很大的程度上又帶有魔幻甚至荒誕色彩。因此，預(yù)兆情節(jié)在文學(xué)作品中的思想美學(xué)功能也是不可忽視的。它使得文學(xué)作品的情節(jié)更加曲折離奇，在增強(qiáng)作品的可讀性耐讀性方面起到了積極的作用。它表現(xiàn)了作者對(duì)這種神秘力量的推崇，增強(qiáng)了作品的趣味性和藝術(shù)性。表現(xiàn)在文學(xué)作品中，體現(xiàn)出文學(xué)作品特殊的文化內(nèi)涵。

注釋?zhuān)?/p>

［１］列維-布留爾著.丁由譯.原始思維.北京：商務(wù)印書(shū)館，1985年版.

［２］西德尼-霍勒.夢(mèng)戀奇案.湖南人民出版社，1982年版.

參考文獻(xiàn)：

［1］喬雙信.俄蘇文學(xué)中的“預(yù)兆”情節(jié)及其功能——文學(xué)作品中的語(yǔ)言國(guó)情問(wèn)題［J］.中國(guó)俄語(yǔ)教學(xué)，1992年第１期.

［2］馬雷特著（Marett，R.R.）.心理學(xué)與民俗學(xué)［M］.山東人民出版，1998年.

［3］佛洛伊德著.賴(lài)其萬(wàn)，符傳孝譯.夢(mèng)的解析［M］.作家出版社，1986年8月.

［4］王立.關(guān)于文學(xué)主題學(xué)研究的一些思考［J］.中國(guó)比較文學(xué)，1999年4月.

［5］陳鵬翔.主題學(xué)研究論文集［C］.東南大學(xué)出版社，1983年.