挖掘古代教育思想，推進(jìn)現(xiàn)代教育發(fā)展

摘要： 本文分析了我國古代的幾個(gè)基本教育思想，并對(duì)新形勢下如何繼承革新、推進(jìn)現(xiàn)代教育發(fā)展作了進(jìn)一步挖掘和闡述。

關(guān)鍵詞： 古代教育思想 現(xiàn)代教育 挖掘 發(fā)展

中華民族有著悠久的歷史、燦爛的文化，素以文明古國著稱于世。在數(shù)千年的發(fā)展過程中，涌現(xiàn)了許多重要的教育思想家和教育流派，他們有如群星璀璨，各自體現(xiàn)了時(shí)代的精神風(fēng)貌，代表著教育實(shí)踐與教育理論發(fā)展演變的各個(gè)階段，為傳播豐富燦爛的中國文化，形成中華民族共同的文化與心理作出了歷史性的貢獻(xiàn)，同時(shí)亦形成了中華民族重要的教育傳統(tǒng)。

中華民族的傳統(tǒng)教育思想是多方面和多層次的，這種以儒家為代表的中國傳統(tǒng)教育思想對(duì)中華民族的歷史和文化產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。它不僅是中國教育不可多得的寶貴財(cái)富，也是世界教育寶庫中極為珍貴的遺產(chǎn)。因此，挖掘我國古代教育思想，將其精華發(fā)揚(yáng)光大，克服并揚(yáng)棄消極方面，揚(yáng)長避短，對(duì)于我們建設(shè)具有中國特色的社會(huì)主義文化事業(yè)，推動(dòng)我國現(xiàn)代教育健康發(fā)展至關(guān)重要。

一、有教無類

“有教無類”是孔子春秋末期面對(duì)官學(xué)衰落私學(xué)興起，從“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的理論前提出發(fā)而提出的教育主張。其基本含義就是要打破當(dāng)時(shí)奴隸主貴族對(duì)文化教育的壟斷，擴(kuò)大受教育對(duì)象的范圍，只要誠心求教，不論貧富貴賤、華夏與華夷諸族，不分社會(huì)地位和身份財(cái)產(chǎn)，均有受教育的權(quán)利和機(jī)會(huì)。為此，孔子在教育實(shí)踐中廣收門徒，其弟子三千，既有貴族子弟、千金富商，亦有鄉(xiāng)野鄙家、貧且賤者；既有華夏族人，亦有華夷諸族，可謂三教九流，無所不有。

孔子“有教無類”的主張具有全民教育的含義，它將知識(shí)普及于平民，由“學(xué)在官府”發(fā)展為“學(xué)在四夷”，開教育平民化之先河，符合社會(huì)歷史進(jìn)步潮流和教育事業(yè)發(fā)展趨勢，即使在當(dāng)今時(shí)代仍具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

當(dāng)前，我國教育事業(yè)正處在繼往開來的大發(fā)展時(shí)期，無論是基礎(chǔ)教育還是高等教育均取得了顯著成績，九年義務(wù)教育的實(shí)施，高等教育由精英教育向大眾教育轉(zhuǎn)變，教育對(duì)象不僅包括了廣大工人、農(nóng)民、知識(shí)分子、干部家庭子女，而且涉及不同地域、不同階層、不同民族，“有教無類”在我國社會(huì)主義教育中得到了鮮明體現(xiàn)。當(dāng)然，在推進(jìn)我國現(xiàn)代教育向前發(fā)展的進(jìn)程中，為更好地貫徹“有教無類”的教育思想，仍有一些須認(rèn)真重視并加以解決的問題。

首先是貧困生上學(xué)難問題。貧困生因家庭困難而輟學(xué)者仍大有人在。在基礎(chǔ)教育方面，最近幾年，城鄉(xiāng)中小學(xué)免除學(xué)雜費(fèi)，給許多困難家庭孩子帶來了福音，盡管如此，仍不能解決所有問題。高等教育由于并軌繳費(fèi)，貧困大學(xué)生資助問題亦提上了議事日程。為此，一方面，對(duì)于基礎(chǔ)教育的貧困學(xué)生，“希望工程”不僅不能撤銷，而且仍需進(jìn)一步加強(qiáng)建設(shè)，在積極拓寬籌資渠道、爭取社會(huì)捐贈(zèng)的同時(shí)，必要時(shí)中央與地方財(cái)政還需注入一定資金。同時(shí)可以縣（市）為基本單位在各縣（市）教育主管部門設(shè)立“希望工程”辦公室，由其具體負(fù)責(zé)掌握全縣（市）中小學(xué)貧困生情況并負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)救助工作，并以“結(jié)對(duì)子”幫扶等形式切實(shí)幫助貧困學(xué)生渡過難關(guān)。尤為重要的是，政府要對(duì)貧困生家庭實(shí)行開發(fā)性扶貧，幫助貧困家庭盡快脫貧致富，從根本上解決貧困生問題。另一方面，對(duì)于貧困大學(xué)生的資助問題，可采取勤工儉學(xué)與貸學(xué)金、助學(xué)金相結(jié)合的辦法，讓貧困大學(xué)生參加學(xué)校或校外的勤工儉學(xué)活動(dòng)，各高校的勤工儉學(xué)崗位原則上一律安排給貧困學(xué)生。在此基礎(chǔ)上，各高校要設(shè)立針對(duì)貧困學(xué)生的助學(xué)金和貸學(xué)金，國家亦要有相應(yīng)的貧困大學(xué)生助學(xué)專項(xiàng)資金，每年或每半年下?lián)芙o各高校。特別是要充分發(fā)揮銀行的作用，讓其為高校貧困生提供助學(xué)貸款，并給予一定的優(yōu)惠政策，且還款期限要適當(dāng)放寬，以畢業(yè)后開始還貸，6－8年還清為限較為適宜。助學(xué)貸款能否順利實(shí)施的關(guān)鍵是國家要制定出一套完善的助學(xué)貸款還貸政策，以杜絕惡意逃避還貸者，減輕銀行的后顧之憂。

其次是男女教育機(jī)會(huì)均等問題。遠(yuǎn)在兩千多年前柏拉圖就提出了男女教育平等的思想。今天，我國許多女性已經(jīng)能與男性一同接受現(xiàn)代教育。但不可否認(rèn)，與男性相比，女性受教育的機(jī)會(huì)要少得多。一些女性想讀書卻不能如愿，這與“有教無類”明顯相悖。為此，我們應(yīng)當(dāng)從以下方面作出努力。一是要摒棄“重男輕女”陋習(xí)。“重男輕女”、“男尊女卑”是男女教育機(jī)會(huì)不均等的重要思想根源，要從思想根源上根除這種陋習(xí)，移風(fēng)易俗，大肆進(jìn)行輿論宣傳，使男女平等思想猶如“王謝堂前燕”，切實(shí)“飛入尋常百姓人家”，為男女接受同等教育掃清思想障礙。二是應(yīng)制定一部《女性教育促進(jìn)法》，以專門法的形式就女性教育權(quán)利保障等諸多方面給予規(guī)定，并引導(dǎo)全社會(huì)都積極重視女性教育。三是女性自身要自尊、自愛、自強(qiáng)，不妄自菲薄，要為爭取自身的教育權(quán)利、提高自己的社會(huì)地位作出不懈努力。

二、因材施教

因材施教是解決教學(xué)中統(tǒng)一要求與個(gè)別差異之間矛盾的教學(xué)原則。孔子是最早注意到教學(xué)中統(tǒng)一要求與個(gè)別差異這一矛盾并實(shí)施因材施教的教育家。他十分注意從德才兩方面觀察、了解學(xué)生，熟悉學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，并根據(jù)學(xué)生的不同特點(diǎn)確定不同的教學(xué)內(nèi)容和進(jìn)度。如學(xué)生同樣問仁、問孝、問政，不同的學(xué)生其回答往往難易、深淺、詳略、繁簡各不相同。《學(xué)記》主張“長善救失”，更是強(qiáng)調(diào)在了解學(xué)生特點(diǎn)的基礎(chǔ)上因材施教，并對(duì)學(xué)生在學(xué)習(xí)上的各種特點(diǎn)作出了更具體的分析，進(jìn)一步深化了這一原則。其他如孟子、漢朝徐干、宋朝朱熹與張載、明朝王守仁等教育家亦十分重視因材施教，他們豐富的經(jīng)驗(yàn)和精辟論述對(duì)后人教益良多。［１］

因材施教原則的運(yùn)用解決了教學(xué)要求與教學(xué)對(duì)象不同特點(diǎn)的矛盾，使學(xué)生能各盡其才，反映了我國古代教育家對(duì)教育規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)，對(duì)今天的學(xué)校教育亦頗有借鑒意義。

歷史車輪已駛?cè)攵皇兰o(jì)，因材施教原則在現(xiàn)代學(xué)校教育中得到了廣泛的應(yīng)用。然而，在高校擴(kuò)招背景下與生師比日益攀升的情況下，高等學(xué)校要不要因材施教，以及如何因材施教是擺在每一位高校教師面前的一個(gè)重要課題。筆者認(rèn)為，高等學(xué)校不僅要因材施教，而且要在更深的層次和更寬廣的領(lǐng)域展開。這就要求我們要以開拓的勇氣和創(chuàng)新的精神不懈地進(jìn)行探索。其一，全面實(shí)行本科生導(dǎo)師制。學(xué)校選聘責(zé)任心強(qiáng)、工作經(jīng)驗(yàn)豐富的教師擔(dān)任本科生導(dǎo)師，同時(shí)亦積極鼓勵(lì)學(xué)校的博士生導(dǎo)師、碩士生導(dǎo)師等有較高學(xué)術(shù)水平與聲望的專家學(xué)者擔(dān)任本科生導(dǎo)師，且每位導(dǎo)師指導(dǎo)的學(xué)生數(shù)不可太多，以20人左右為宜。導(dǎo)師要充分了解所指導(dǎo)的學(xué)生，不僅要關(guān)心學(xué)生的思想進(jìn)步，引導(dǎo)其養(yǎng)成良好的品行，明確學(xué)習(xí)目的和成才目標(biāo)，而且要針對(duì)學(xué)生的個(gè)性差異，指導(dǎo)其專業(yè)學(xué)習(xí)、選課、選專業(yè)、進(jìn)行課題研究，以及制定學(xué)習(xí)、發(fā)展計(jì)劃與職業(yè)生涯規(guī)劃等。需要強(qiáng)調(diào)的是，導(dǎo)師要以導(dǎo)為主，與學(xué)生結(jié)成親密的朋友，切忌居高臨下，以老師自居，否則將收效不佳。其二，組建大學(xué)生社團(tuán)。高校各大學(xué)生社團(tuán)要有一至兩名教師參與指導(dǎo)，社團(tuán)負(fù)責(zé)人由社團(tuán)成員選舉產(chǎn)生，負(fù)責(zé)定期組織有關(guān)活動(dòng)，指導(dǎo)教師亦要定期參與社團(tuán)活動(dòng)，了解成員相關(guān)情況，提出合理化建議。通過社團(tuán)活動(dòng)使學(xué)生興趣、專長得以發(fā)揮，并有教師適當(dāng)參與和指導(dǎo)，從而曲徑通幽，達(dá)到因材施教之效。其三，建立師生定期交流機(jī)制。教師于一周中抽出一兩個(gè)中午及晚上的時(shí)間，或與學(xué)生共進(jìn)午餐或晚餐，并與學(xué)生交流，或深入學(xué)生教室或?qū)嬍遗c學(xué)生集體座談，話題可以事先擬定，也可無所不談，學(xué)術(shù)、生活、人生、學(xué)生自己遇到的困惑與迷惘，不一而足，均可作為談資。長此以往，學(xué)生將于潛移默化中受到鍛煉與陶冶。學(xué)校應(yīng)將這種師生定期交流制度化，并納入教師年度考核之中。其四，改革課堂教學(xué)方式。教師可采用分組討論法、實(shí)地考察法、導(dǎo)讀法等多種教學(xué)方法替代講授法，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性與積極性，從而收到良好效果。

三、啟發(fā)誘導(dǎo)

能否調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性是教學(xué)成敗的關(guān)鍵，啟發(fā)誘導(dǎo)原則的核心就是要最大限度地激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)造精神。在教育史上孔子首先提出并實(shí)行了啟發(fā)式教學(xué)，“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”，十分明確地提出了啟發(fā)性原則的要點(diǎn)。［１］《學(xué)記》則把啟發(fā)誘導(dǎo)原則概括為“善喻”，從“導(dǎo)而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)”三方面提出要求，［１］即積極引導(dǎo)而不牽著學(xué)生走，勉勵(lì)督促而不強(qiáng)制壓抑，開導(dǎo)而不告以現(xiàn)成結(jié)論，以激發(fā)學(xué)生思維的積極性，發(fā)展孔子啟發(fā)式教學(xué)的思想。

啟發(fā)誘導(dǎo)原則要求教師積極發(fā)揮主導(dǎo)作用，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生思考的積極性與主動(dòng)性，從而解決了發(fā)揮教師主導(dǎo)作用與調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性的矛盾，在教育教學(xué)中廣為應(yīng)用。

啟發(fā)誘導(dǎo)作為一項(xiàng)保持學(xué)生積極思維狀態(tài)，有效調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性的教學(xué)原則，值得包括高校教師在內(nèi)的廣大教育工作者繼承并發(fā)揚(yáng)光大。因此教師在教學(xué)中應(yīng)該做到：首先，適當(dāng)采用問答法。問答法是貫徹啟發(fā)式教學(xué)的方法之一，教師要善于設(shè)計(jì)問題，由易到難，循序漸進(jìn)，且不能盲目“多其訊問”，倘若接二連三地提問，表面看來很是熱鬧，但學(xué)生來不及思考，反而擾亂學(xué)生的思路。其次，加強(qiáng)教育教學(xué)理論素養(yǎng)，提高教師素質(zhì)。只有掌握豐富的教育教學(xué)理論，具備多樣的教學(xué)方法和高超的教學(xué)藝術(shù)，并融會(huì)貫通，教師在教學(xué)過程中才能將啟發(fā)誘導(dǎo)原則運(yùn)用自如，游刃有余。最后，培養(yǎng)學(xué)生的主題意識(shí)。傳統(tǒng)教學(xué)中學(xué)生的客體作用發(fā)揮較好，而對(duì)學(xué)生的教學(xué)主體作用重視不夠。教師要盡量少講精講，多讓學(xué)生自己體察、思索、消化，在此基礎(chǔ)上讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)并提出學(xué)習(xí)中的疑難，發(fā)現(xiàn)疑問越多，越能調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和探索意識(shí)，培養(yǎng)其懷疑精神和創(chuàng)新思維，造就創(chuàng)新型人才。

四、學(xué)思結(jié)合

學(xué)習(xí)與思考是學(xué)習(xí)過程中的兩個(gè)決定性環(huán)節(jié)，掌握知識(shí)與發(fā)展智力又是教學(xué)過程中的兩大主要任務(wù)。學(xué)思結(jié)合主要就是解決學(xué)習(xí)與思考、掌握知識(shí)與發(fā)展智力的矛盾。孔子十分精辟地論述了學(xué)與思的辯證關(guān)系：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠。”孟子尤其強(qiáng)調(diào)思的重要性，甚至說“盡信《書》，不如無《書》”。［２］清代王夫之全面發(fā)揮了學(xué)思結(jié)合的思想，對(duì)其作了更深入而獨(dú)到的分析，指出學(xué)與思是互相結(jié)合、互相補(bǔ)充、互相依賴的關(guān)系。“學(xué)非有礙于思，而學(xué)愈博則思愈遠(yuǎn)；思正有功于學(xué)，而思之困則學(xué)必勤。”［１］主張博學(xué)深思，學(xué)思并重，互相促進(jìn)，對(duì)學(xué)與思的辯證關(guān)系作出了精妙概括。

學(xué)思結(jié)合的教學(xué)思想正確處理了學(xué)習(xí)與思考、掌握知識(shí)與發(fā)展智力的矛盾，是我國古代優(yōu)秀的教育遺產(chǎn)，也是現(xiàn)代教學(xué)論仍在不斷探討的重要課題，在今天對(duì)我們?nèi)院苡袉l(fā)。第一，要熟讀精思。“讀書百遍，其義自見”，只有精熟才能學(xué)得深透。囫圇吞棗、不求甚解、望文生義、先入為主是學(xué)習(xí)之大忌，必須堅(jiān)決擯棄。同時(shí)要獨(dú)立思考、虛心靜慮，領(lǐng)悟其深意處，達(dá)到千慮一得之效。第二，實(shí)施論辯教學(xué)。論辯教學(xué)尤適宜于高中及大學(xué)階段實(shí)行。師生間通過問難論辯，有利于促進(jìn)學(xué)生思維能力的發(fā)展，使其既知其然，又知其所以然。特別是師生于論辯中往往能碰撞出智慧的火花，鍛煉出敏銳的思維、深邃的洞察力和非凡的想象力，為創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力的形成奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。第三，鼓勵(lì)學(xué)生“多聞闕疑”。通過有疑研究，去偽存真，將外界獲取的見聞經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過分析比較，演繹推理，綜合概括，作出邏輯判斷，形成新的知識(shí)概念。尤為重要的是，學(xué)生在解疑過程中要從已知引申到未知，于思考中有所發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)新，從而悟出新道理，形成新見解，達(dá)到舉一反三的良好功效。

參考文獻(xiàn)：

［1］毛禮銳.中國教育史簡編［M］.北京：教育科學(xué)出版社，1984.

［2］王炳照等.簡明中國教育史［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，1985.