中韓跨文化交際的心理認(rèn)知

摘要： 文章探索了在中韓跨文化交際過程中，交際主體從文化身份認(rèn)知、文化移情到文化整合的心路歷程。文化身份認(rèn)知為文化移情提供了可能性和必要性，文化整合要求文化移情堅(jiān)持適度原則。

關(guān)鍵詞： 跨文化交際 文化身份 文化移情 文化整合

隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，跨文化交際活動(dòng)也日益頻繁、日益廣泛。自上世紀(jì)末，韓國(guó)的大眾文化就如潮水般涌入我國(guó)。它以韓劇為代表，在中國(guó)發(fā)展成為包括韓國(guó)電子產(chǎn)品、服裝、化妝品、旅游和經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式在內(nèi)的一個(gè)相互影響和帶動(dòng)的循環(huán)體系。在人們接受、喜愛韓國(guó)文化的同時(shí)，韓國(guó)文化的來(lái)勢(shì)洶洶，也引起了一部分人的擔(dān)憂。如何正確地對(duì)待韓國(guó)文化在中國(guó)的流行，也成了熱議的話題。跨文化心理學(xué)認(rèn)為，交際主體在跨文化交際過程中有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地遵循著同樣的心路歷程：文化身份認(rèn)知、文化移情和文化整合。［1］（172）筆者即從這三個(gè)方面來(lái)探討中韓兩國(guó)的跨文化交際過程。

一、文化身份認(rèn)知

跨文化心理學(xué)認(rèn)為交際主體對(duì)自身文化身份的認(rèn)知是跨文化交際的第一步。文化身份(cultural identity)是一個(gè)文化群體成員對(duì)其自身文化歸屬的認(rèn)同感(cultural identification)，其特征由一種文化群體成員的所言、所行、所感表現(xiàn)出來(lái)。文化具有群體性的特點(diǎn)，屬于同一文化群體的成員對(duì)自己的文化會(huì)有一種認(rèn)同感，同一文化群體的成員因此具有同一文化身份。［2］（89）人類學(xué)家杰爾茲(C·Geertz，1973)認(rèn)為，文化認(rèn)同感具有感情色彩，人們對(duì)自己的群體文化和群體成員會(huì)產(chǎn)生親近感。［1］（172）

中韓兩國(guó)同屬東亞文化圈。與西方文化不同，作為同源文化的中國(guó)與韓國(guó)，有些事物或現(xiàn)象在兩種文化中都存在或類似，如文化背景(文化感情色彩)，民族的心理因素、思維方式、審美和價(jià)值觀念。中韓兩國(guó)的跨文化交際早在幾千年前就開始了。從漢字、民族服裝到姓氏等方面，韓國(guó)都傳承著中華文化。從三國(guó)時(shí)代到統(tǒng)一新羅、高麗時(shí)代，起源于中國(guó)的孔孟儒學(xué)，一直作用于韓國(guó)人的基本倫理、日常道德乃至國(guó)家的統(tǒng)治哲學(xué)領(lǐng)域。儒教是韓國(guó)社會(huì)價(jià)值觀、倫理觀的基礎(chǔ)。在李朝時(shí)代儒教就被定為韓國(guó)的國(guó)教，形成了儒學(xué)化體制。受傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件限制和儒家禮教的影響，韓國(guó)人把修身、齊家、治國(guó)看作最高的理想和境界。幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，儒家思想一直支配著韓國(guó)人的生活和思維方式。在人際關(guān)系領(lǐng)域，儒家思想仍然受到尊重。例如，對(duì)長(zhǎng)輩、對(duì)權(quán)威的絕對(duì)服從；女性對(duì)男性的遵從和依賴；注重面子，講究形式等習(xí)慣。深層底蘊(yùn)里蘊(yùn)藏著許多共通或相似的文化內(nèi)涵，這造就了兩國(guó)極為相似的生活方式、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣和知識(shí)信仰，特別是深受儒家思想的熏陶，兩國(guó)擁有許多相近的文化主題，在文化根基、生活方式、價(jià)值觀念上都存在著相通性。正是這種中韓文化的相通性，降低了文化差異導(dǎo)致的不確定性和焦慮，減少了跨文化交際的障礙，使中國(guó)人對(duì)韓國(guó)文化產(chǎn)生了強(qiáng)烈的親近感和認(rèn)同感，為文化移情的產(chǎn)生奠定了心理基礎(chǔ)。

但是即便是同一文化群體中的成員，我們?cè)趶?qiáng)調(diào)同質(zhì)性的同時(shí)，也不能否認(rèn)異質(zhì)性。［3］（74）隨著全球性新科技革命的發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步，人和其所處環(huán)境的異質(zhì)性進(jìn)一步加劇，同源文化的差異也由此分化和顯現(xiàn)出來(lái)，各民族獨(dú)有的歷史個(gè)性和精神氣質(zhì)在這種分化中變得更加獨(dú)特、更具魅力。與千年前進(jìn)入韓國(guó)的中國(guó)文化不同，如今進(jìn)入中國(guó)已經(jīng)是整合了東西方文化的具有韓國(guó)特色的韓國(guó)文化。一邊是高度發(fā)展的現(xiàn)代化社會(huì)，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，物質(zhì)生活優(yōu)越，年輕人時(shí)尚前衛(wèi)；一邊是傳統(tǒng)家庭倫理習(xí)俗。他們借鑒孔子提出的“和而不同”的多元化觀點(diǎn)，將兩個(gè)反差如此鮮明的東西，在韓國(guó)人的生活中融洽并存。而在中國(guó)，經(jīng)過歷史上各類運(yùn)動(dòng)的批判，儒家文化的影響正在逐漸消失，日常生活中那些還值得保留的儒家禮儀也所剩無(wú)幾。西方文化的侵入，讓中國(guó)丟失了一些優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。韓國(guó)對(duì)于傳統(tǒng)文化的態(tài)度，以及中韓文化發(fā)展的這種差異，讓中國(guó)人有了一個(gè)重新重新審視自己的機(jī)會(huì)，看到了在文化交流中本國(guó)傳統(tǒng)文化的流失，這也為文化移情的產(chǎn)生提供了必要性。

二、文化移情

跨文化交際的過程實(shí)質(zhì)上就是文化移情的過程。文化移情（cultural empathy）是指交際主體在跨文化交際過程中，為了保證不同文化之間順利溝通而進(jìn)行的一種心理體驗(yàn)、感情位移和認(rèn)知轉(zhuǎn)換，即有意識(shí)地超越民族本土語(yǔ)言文化定勢(shì)的心理束縛，站在另一種文化模式中進(jìn)行思維的心理傾向。［4］（29）各民族文化都存在著自己的民族特質(zhì)，具有豐富多彩的差異性，因此，文化移情既是必要的，又是可能的。

在跨文化交際情境下，文化移情決定交際主體選擇以何種方式將信息傳遞給對(duì)方，并在何種意義范疇內(nèi)解釋信息內(nèi)容。［1］（173）中韓兩國(guó)的文化移情，首先在韓劇上找到了切入點(diǎn)。位于“韓流”最前沿的韓劇，雖然其中講述的都是生活的瑣事，但卻將韓國(guó)文化的各方面特別是價(jià)值觀、道德觀等精神層面的東西，表現(xiàn)得淋漓盡致。我們不難看出其中蘊(yùn)涵的儒家文化，講究禮節(jié)、尊老愛幼、幾代同堂的生活，處處流露出令人感動(dòng)的親情和溫馨，同時(shí)蘊(yùn)涵著做人的道理，符合中國(guó)自古以來(lái)的倫理觀、道德觀，使中國(guó)觀眾產(chǎn)生了感情上的共鳴。

此外，文化知識(shí)告知交際者在何種環(huán)境下，針對(duì)何類交際對(duì)象，采用哪一種交際方式最為恰當(dāng)。［1］（173）韓國(guó)并沒有像美國(guó)等西方國(guó)家一樣大張旗鼓地進(jìn)行文化擴(kuò)張，而是從音樂、電視劇這種樂于為民眾所接受的文化形式著手，意于展現(xiàn)韓國(guó)特有的民族文化，并以平等、自由，而不是統(tǒng)治、控制的方式去傳播。在跨文化交際中，強(qiáng)加的東西不一定能被接受，反而會(huì)因?yàn)槲幕臎_突和民族的自尊心遭到抵制。“韓流”這種既不是由國(guó)家自上而下地強(qiáng)加灌輸，也非文化霸權(quán)強(qiáng)行形成的文化現(xiàn)象反而符合中國(guó)人的文化身份意識(shí)。

三、文化整合

文化移情并不要求放棄自己的文化身份以遷就另一方，交際活動(dòng)的成功與否取決于雙方能否通過交際手段建立一個(gè)新的文化結(jié)構(gòu)，即第三文化。第三文化含有交際雙方的文化身份特點(diǎn)，是交際雙方在溝通、交流切磋中，在相互寬容、體諒的前提下，互相適應(yīng)、各自調(diào)整的產(chǎn)物。跨文化交際過程也是建構(gòu)第三文化的過程。［1］（174）

但是，隨著中韓跨文化交際的深入，韓國(guó)文化在中國(guó)影響的擴(kuò)大，對(duì)韓國(guó)文化的這種喜愛卻在一部分人中變成了盲目的崇拜。近幾年，越來(lái)越多的韓國(guó)電視節(jié)目被引進(jìn)，且總能取得較高的收視率，韓版的服飾、韓國(guó)的化妝品都廣受歡迎，韓國(guó)品牌的電器、電子產(chǎn)品已經(jīng)撼動(dòng)了日本頂級(jí)品牌在中國(guó)的銷售，去韓國(guó)旅游也成為了一大熱點(diǎn)。這種現(xiàn)象越演越烈，幾乎成了只要是韓國(guó)的，都是好的；商店里的商品，只要是說(shuō)是韓國(guó)的，價(jià)格就翻好幾倍。但其實(shí)很多韓國(guó)的東西都是“中國(guó)制造”。更有一些所謂的藝術(shù)創(chuàng)造者們將韓國(guó)熱門電視劇的劇本“拿來(lái)”，重新拍一遍，其中人物關(guān)系、故事情節(jié)，甚至于對(duì)白都一模一樣，唯一改變了的只是人物的名字。這就是移情過度的表現(xiàn)，是文化移情的嚴(yán)重越位。

移情過度也會(huì)導(dǎo)致跨文化交際中出現(xiàn)新的障礙。過度的移情，模糊和混淆了交際主體與客體的界限，丟棄了自己民族文化的立場(chǎng)，也就失去了民族的靈魂。適度原則是文化移情中的一項(xiàng)極其重要的原則。文化移情堅(jiān)持適度原則是由文化的民族性、動(dòng)態(tài)性、交融性等特點(diǎn)和跨文化交際的性質(zhì)決定的。文化移情并不要求放棄自己的文化身份以遷就另一方，而是既立足本土文化又超越本土文化基礎(chǔ)之上的跨文化對(duì)話和交往，旨在本土文化與異質(zhì)文化之間建立雙向協(xié)調(diào)、雙向互饋和雙向建構(gòu)的機(jī)制。［4］（31）堅(jiān)持適度原則，在文化移情時(shí)就應(yīng)該做到既不完全固守，又不完全放棄民族本土文化的立場(chǎng)，力求在本土文化和異質(zhì)文化間尋找相互調(diào)適與動(dòng)態(tài)平衡的機(jī)制和張力。文化移情只有適度，才能有效地實(shí)現(xiàn)雙向交流和溝通，提高跨文化交際的質(zhì)量，保證跨文化交際的效果。因此，我們喜歡韓國(guó)文化，在中韓兩國(guó)文化整合的過程中，應(yīng)該全面深刻地認(rèn)識(shí)兩種文化，在保持我國(guó)原有文化的本質(zhì)特征和內(nèi)涵的同時(shí)，從韓國(guó)文化中看到應(yīng)該學(xué)習(xí)的長(zhǎng)處，并將其吸收過來(lái)，充實(shí)到自己的文化體系中，調(diào)整和改進(jìn)本民族文化，使本民族文化更加豐富，而不是對(duì)于韓國(guó)文化的全盤肯定，更不是對(duì)于本族文化的全盤否定。

四、結(jié)語(yǔ)

隨著經(jīng)濟(jì)全球化與文化全球化，跨文化交際以前所未有的深度和廣度出現(xiàn)，不同文化在反復(fù)的交往中，在多樣性的文化中鑄造自己新的特色。在跨文化交際中，求同存異是首要方法，“移情”適度是首要原則。求同就應(yīng)該正視文化上的共同性，努力尋找和擴(kuò)大與其他文化共有的價(jià)值觀。而文化多元化的特點(diǎn)讓我們必須承認(rèn)差異的存在，并且視差異為重新審視自己文化的一種資源。文化移情必須遵守適度原則。跨文化交際應(yīng)該在保持原有文化的本質(zhì)特征和內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，不僅要尊重別的民族對(duì)文化價(jià)值觀的選擇，而且要從別的民族的文化中看到應(yīng)該學(xué)習(xí)的長(zhǎng)處，并將其中積極、科學(xué)的要素吸收過來(lái)，充實(shí)到自己的文化體系中。

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