麥金太爾德性正義論探析

摘要美國當代著名的哲學家阿拉斯戴爾·麥金太爾在其代表作《德性之后》一書中提出了重返傳統“美德倫理”即亞里士多德倫理的主張。本文在回顧自古希臘到近代社會存在的不同德性傳統的基礎上，解析了麥金太爾的正義理論，進而通過與羅爾斯正義觀的對比分析，闡釋了麥金太爾歷史主義方法論的理論得失。

關鍵詞德性正義羅爾斯麥金太爾

中圖分類號:B7文獻標識碼:A

麥金太爾是當代美國享有盛名的哲學家，現代德性倫理學的主要代表人物。 其著作 《美德之后》的發表，奠定了他在現代西方世界中道德哲學家的地位。在這部著作中，他指出西方社會自古希臘到近代的整個歷史的不同時期，都存在著這樣一個德性傳統。他的正義理論就是在其德性倫理學的基礎上，對現實問題的思考而提出來的。

1 德性傳統的回顧

麥金太爾認為現代西方道德的危機以及由此產生的道德理論的情感主義傾向的原因是由于啟蒙運動謀劃的失敗，而謀劃失敗的原因在于拒斥了亞里士多德的德性傳統，因此有必要回顧亞里士多德的德性傳統。

亞里士多德的德性學說構成了亞里士多德倫理思想的最本質的東西。亞里士多德的倫理理論是從人的活動的目的性開始的。人是一個目的性動物，他在活動以前，對自身活動的結果都有一個預期，由人的目的的特殊性界定了善。他認為“善是這樣一些品質，擁有它們就會使一個人獲得幸福，缺少它就會妨礙達到這個目的。”①對善的界定，必須參照德性，而德性的實踐是生活之必需和核心組成部分，德性的運用就是選擇正當的行為。麥金太爾認為，亞里士多德的倫理學以其形而上學的生物學為預設前提，為善做出說明是他給自己設定的任務。而因為“善”、“幸福”、“德性”的共生性，以追求至善、幸福為己任的倫理學對德性的關注己成為必不可少。目的論的德性學說在西方思想史上綿延了一千余年，形成深厚的德性傳統。不遵從這一傳統也僅二、三百年，麥金太爾認為，正是拒斥了這一德性傳統，只注重普遍的、非個人的道德標準的追求才導致了道德的危機和道德理論的分歧與混亂，我們處在了一個德性之后的時代，因此要擺脫這一危機，必須追尋德性，回歸亞里士多德的德性傳統。

面對現代西方社會的道德衰退，麥金太爾在對亞里士多德主義德性傳統的認知的條件下，構建了自己的德性理論。他說:“我的理論至少在三個方面顯然是亞里士多德主義的”。②他提到:“我對德性的論述有三個階段:第一，把德性看作是獲得實踐的內在利益的必需的品質;第二，把德性看作是有益于一整體生活的善的品質;第三，把德性與對人而言的善的追求相聯系。這個善的概念只有在一種繼續存在的社會傳統的范圍內才可得到解釋和擁有”③。現實生活中利益的多元化，麥金太爾認為實踐有內在利益與外在利益之分，對內在利益的追求過程才是德性的展現過程。麥金太爾認為，在這方面，亞里士多德的內在目的德性似乎可以為我們擺脫困境提供借鑒。亞里士多德的目的論是作為人類生活的整體來考慮的，每一個特定的德性與之相比都是部分的和不完全的，都是放在這一整體中它所適合的角度來得到背景說明的。麥金太爾認為他“以實踐為依據的對德性的初步論述獲得了亞里士多德主義的傳統關于德性所教導的東西，但所獲又遠不是這個傳統的全部。”④目的論超越了實踐的有限之善，它構成整個人類生活之善，這樣使人類生活就被設想為一個統一體，具有了統一性。從人類整體生活的角度，麥金太爾給德性下了第二個定義:“德性必定被理解為這樣的品質:將不僅維持實踐，使我們獲得實踐的內在利益，而且也將使我們能夠克服我們所遭遇的傷害、危險、誘惑和渙散，從而在對相關類型的善的追求中支撐我們，并且還將把不斷增長的自我認識和對善的認識充實我們。”⑤

2 德性正義觀解析

麥金太爾立足于亞里士多德的德性理論，吸收了阿奎那的理論成果，提出了他的德性正義論。所謂德性正義論，在麥金太爾那里，指的是在一個有著共同利益的共同體內， 正義是以德性為基礎，在處理個人與共同體或共同體其他成員的關系和利益時，根據個人對共同體所作貢獻的大小，按照應得的標準來分配善或利益。因為在麥金太爾看來，現代社會存在諸種對立的不可公度的正義概念，正義觀念之間的沖突不可化解人們對正義達不到共識，這使得人們無所適從。他認為這主要是啟蒙運動謀劃失敗的結果。現代自由主義正義觀以多元文化為基礎， 同時強調他們自己的正義觀念的普遍適用性，這顯然是和現代社會價值多元文化事實相背離。麥金太爾主張從歷史中尋找解決當代社會道德爭論的方法， 強調從傳統中探討道德的合理性證據，正是在傳統和歷史中他系統地闡述了德性倫理，而作為一種德性的正義正是作為德性倫理學的例證而展開的，按照麥金太爾的理解， 西方正義理論家都偏重于規范對人們行為的約束作用，如J·羅爾斯認為從“無知之幕”出發有理性的人都會選擇社會正義原則，而麥金太爾認為“只有那些具有正義德性的人才有可能知道怎樣運用法律”⑥。正義之為一種德性，既強調了正義規則的重要性，又特別突出了正義德性的重要性，從德性出發，正義規則和正義德性能夠達到較好的融合。麥金太爾對正義的論述，始終和其德性倫理學相關聯。因此，麥金太爾的正義理論是其德性倫理學的一個重要組成部分，一方面，他通過德性倫理學來說明正義，德性倫理學構成正義理論的基礎;另一方面，正義理論的論證又是對德性倫理學的有利輔證。麥金太爾指出正義概念具有雙重含義，即，正義規則與正義德性。為了論證自己的正義觀，麥金太爾對正義進行了詞源學考察。在荷馬史詩中“正義”一詞的原初意義并不是指一種客觀的外部秩序或規則，而主要的是指人的內在德性，因為正義秩序是由人制定并由人去執行的，如果沒有人的內在品質，或者沒有人的正義德性就不可能去執行規則或秩序。正義的本質在于如何處理各種關系或利益， 在這些關系和利益的處理過程中，應得充當一個重要標準，而且應得的東西的分配與一個人的身份以及他或她的道德上的功過及優劣有關。麥金太爾認為，“正義就是每個人——包括他自己。他所應得的東西以及不以與他們的應得不相容的方式對待他們的一種安排⑦。而這樣一種正義觀念得以實現必須具有相關的背景條件，即與共同體相適應。

3 羅爾斯正義觀批判

1971年，美國著名學者羅爾斯以其巨著《正義論》震驚學術界，11年后，另一位美國學者麥金太爾發表了倫理學名著《德性之后》，提出了“美德倫理”，對羅爾斯的“規范倫理”提出挑戰。并斷定“只有對于擁有正義美德的人來說，才可能了解如何去應用法則”⑧。麥金太爾對以羅爾斯、諾齊克為代表的自由主義者的正義理論進行了批判，從而指出這些正義理論的局限性，為自己的正義理論闡述做鋪墊。羅爾斯把社會正義看成是正義論的中心和首要問題。他用兩個正義原則和兩個優先規則來保證社會的公平正義。諾齊克認為，個人權利是神圣不可侵犯的。他舉例說明了現代社會中正義觀念的沖突和不可化解。在代表自由主義和個人主義的假定人物A和B之間進行對比，同時涉及到支持他們各自主張的諾齊克和羅爾斯的哲學立場。把A假定為一家店鋪的主人，下層公務員或工人，他努力工作，并從他所得的收入中儲備一定的錢，用來買房，送子女上大學，勉強奉養父母，如果政府從他那里再為社會福利收稅，那么上漲的稅收，就會威脅他的計劃，所以他把這些稅收政策視為不正義的， 他認為他的積蓄都是合法掙來的，只有他個人才有所有權，任何人都不能干涉，而不管是否造成社會貧富收入的差距和兩極分化。把B假定為自由職業者或社會工作者或繼承很多財產的人，他對財富、收入及機會的分配中的各種不平等很不滿意，因為這種不平等的結果，使得貧民階層幾乎沒有改善自己生活的余地，因此他對兩極分化很痛心，并視這種不平等是不正義的，主張這種情況應得到改善，那么在目前環境下，再分配稅制將為公共福利事業和社會服務體系提供資金，這對收入的再分配是有貢獻的，因此是正義所要求的。在這里A堅持個人的正當所得和所有權的合法權利，并認為由此造成的不平等是為了正義不得不付出的代價。B主張，應堅持公平的分配原則，而由此造成的對個人所得和所有權造成的干預是為了正義而不得不付出的代價。這樣A和B的主張，不管依據誰的原則，不論滿足誰的愿望和利益，都要以犧牲一些人的利益和愿望為代價，而且，在這兩種實際結論的沖突之后，還隱藏著對正義概念的不同理解。麥金太爾明確指出，在某種意義上，諾齊克的理論是對A的觀點的強調，羅爾斯的理論是對B的觀點的理性陳述。按照麥金太爾的看法，這表明他們首先考慮個人的利害關系，對他們來說，道德或社會紐帶的構成是次要的，每一個體只是因為自身利益的緣故，不得不走到一起制定共同的生活規則，所以站在個人主義的實踐行為立場上，“應得”的主張沒有考慮的余地，而應得的概念只有在所有成員追求共同善的社群關系中，才成為理所當然接受的概念。

4 關于德性正義論的思考

麥金太爾堅持從歷史傳統的意義上把握現代西方社會道德的發展，這是他的合理性所在，然而他的不足又恰恰體現在里，即他隱含著以傳統亞里士多德主義的尺度來衡量啟蒙運動以來的社會倫理道德及其理論⑨。其歷史主義的方法備受爭議。按照麥金太爾的理解，任何一種實踐活動所要獲取的利益可分為內在利益與外在利益。內在利益是指主體通過參與特定的實踐活動并遵循相關的權威性標準而后獲得的一種體驗;外在利益則表現為通過參與這一實踐活動而獲得的物質利益，權力、地位、名譽等獎賞。如果拋棄內在利益而把外在利益作為追求的目標，那就沒有德性。正因為如此，麥金太爾認為內在利益的獲得是德性的基礎。依筆者所見，從長遠的和根本的意義上講，主體的美德、德性應是道德建設追求的目標，現代人自身的德性品格是現代倫理運作的內在主題基礎。但必須認識到，現代社會畢竟不同于傳統社會，現代社會的道德問題畢竟不同于傳統社會的道德問題。盡管我們難以描述出一幅為人們普遍公認的現代社會的特殊圖景，但他特有的空前復雜的社會結構，社會關系和社會實踐特征，決定了它必須是一種高度法制化規范化的社會，在這樣的社會條件下，尋求“亞里士多德主義的美德傳統”能否滿足現代人的道德生活需要?仍是令人疑慮的⑩。因此，筆者認為要保證社會生活的有序，僅僅依靠德性是不現實的，因此必須加強制度倫理建設。美德、德性與制度、規則是保證社會生活有序性的兩個重要祛碼，兩者缺一不可。此外還要把功利和德性并舉，把終極善和普遍善的目標有機地整合在一起豘。

總之，一種理論本身的深刻性和創造性價值并不完全之取決于它所訴諸的理論背景和批評范圍，還在于它自身的理論開掘和歷史性貢獻豙。麥金太爾運用歷史主義方法分析德性傳統，指出普遍的、抽象的正義的虛幻性，而把處境化的個體的情感、判斷和關聯作為倫理判斷的基礎。這就是其哲學意義之所在。