從“無咎”到“難養(yǎng)”的小人

［摘要］在《詩經(jīng)》時代，“小人”和“君子”都是寬泛的稱謂，士卒和庶民皆可稱之為“小人”，而有錢有勢的貴族和身處下層的平民皆可稱之為“君子”。小人和君子之分并不關(guān)涉道德。在《論語》時代，小人和君子均被貼上了道德標(biāo)簽，一貶一褒十分清楚。

［關(guān)鍵詞］《詩經(jīng)》；《論語》；小人

［中圖分類號］G122 ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A ［文章編號］1005-3115（2009）02-0013-02

君子一詞，在《詩經(jīng)》中是一個很普通的稱呼。“君子于役，不知其期。”（《詩·王風(fēng)·君子于役》）意思是我的夫君出遠(yuǎn)門服勞役去了，不知道何時能回家。這里的君子指丈夫。又如“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”（《詩·國風(fēng)·周南》）。意思是河邊的鳥兒成雙結(jié)對，漂亮的姑娘真令我朝思暮想啊。這里的君子指的是貴族青年。小人一詞，在《詩經(jīng)》里也是一個再普通不過的稱呼。“駕彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓。”（《詩·小雅·采薇》）意思是將帥乘在馬拉的戰(zhàn)車之上，士卒們則緊跟在戰(zhàn)車后面。這里的君子指將帥，小人則指士卒。“周道如砥，其直如矢。君子所履，小人所視。”（《詩·谷風(fēng)之什·大東》）意思是道路筆直，君子行車于道，平民于道邊目視車馬。這里的小人實際上就是《詩·蕩之什·抑》“惠于朋友，庶民小子”中的庶民。

今天我們在街頭巷尾還可經(jīng)常看到的四柱預(yù)測（即八卦算命），其源即是《周易》。在過去，八卦算命被斥為封建迷信，而現(xiàn)在，借助電腦，八卦算命被稱為科學(xué)預(yù)測學(xué)。最古老的占卜技藝與最先進(jìn)的電子技術(shù)相結(jié)合，的確能讓人產(chǎn)生無限的想象。其實，現(xiàn)在大多數(shù)學(xué)者也坦承《周易》的本來面目就是一部古老的占筮書。①比如在《左傳》中即有不少利用《周易》預(yù)測吉兇的占筮記錄。從《左傳》中的占筮結(jié)果看，無不靈驗。當(dāng)然，這其中有些占筮之例極有可能是后人的追記，我們也不可全信。在《周易》經(jīng)文中，可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)時社會的各個階層都可以使用《周易》進(jìn)行占筮，從而預(yù)測其行事的吉兇。比如《周易》經(jīng)文中出現(xiàn)的占筮的人有大人、大君、天子、公、君子、小人、女子、婦、刑人、幽人、宮人等等。現(xiàn)在來談?wù)劇吨芤住方?jīng)文中的君子和小人。“君子維，有解。吉，有孚于小人。”（《易·解六五》）此爻的意思是君子被拘系，后得以解脫。筮遇此爻，君子得吉兆，小人受到上天的保佑。“童觀，小人無咎，君子吝。”（《易·觀初六》）此爻的意思是心不在焉地觀察事物。以此種情況進(jìn)行占筮的結(jié)果是小人不會有災(zāi)禍，而君子將遇到麻煩。看來，同樣的占筮，其結(jié)果對小人有利，而不利于君子。再如，“君子豹變，小人革面，征兇，居貞吉。”（《易·革上六》）此爻的意思是君子的車以豹文為飾，小人的車以革覆之。筮遇此爻，征戰(zhàn)有兇。又筮遇此爻，貞問居所則吉。這種車馬制度是當(dāng)時的一種禮制，不同階層的人亨受不一樣的待遇。該爻辭中的君子指將帥，小人指士卒。這和 “君子所依，小人所腓”中的君子與小人的身份是一樣的。

可是，到了孔子生活的時代，《詩經(jīng)》和《周易》里循規(guī)蹈矩的小人成了“才勝德”的無恥之徒，而有錢有勢的君子成了“德勝才”的道德楷模。話題可從孔子的一句著名語錄說起。孔子曾說：“惟女子與小人為難養(yǎng)也。近之則不孫（遜），遠(yuǎn)之則怨。”（《論語·陽貨》）孔夫子的意思是說女人和小人最難相處，親近一點吧，他們就不守規(guī)矩，疏遠(yuǎn)一些呢，他們又會心生怨恨。孔子的這句話，一言以蔽之，女人和小人最難纏。小人“難養(yǎng)”的證據(jù)在《論語》一書中比比皆是。《論語》20篇，凡512章，②其中就有20章中言及小人。如“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”（《論語·述而》）“君子喻于義，小人喻于利。”（《論語·里仁》）“君子成人之美，不成人之惡，小人反是。”（《論語·顏淵》）這些都是我們耳熟能詳?shù)拿浴：途颖绕饋恚∪说拇_是夠“難養(yǎng)”了。孔子認(rèn)為，小人之所以“難養(yǎng)”，是因為“君子而不仁者，有矣夫？未有小人而仁者也” （《論語·憲問》）。意思是說你見過沒有仁德而稱之為君子的人嗎，我就從沒見過小人有仁德。所以孔子諄諄告誡弟子子夏：“女（汝）為君子儒，無為小人儒。” （《論語·雍也》）意思是說，子夏啊，你要成為一個君子式的儒者，不可成為一個小人式的儒者。和小人比起來，孔子對君子可謂極盡贊美之言。《論語》一書中的君子完全是“仁義”的化身，如上文所列舉的“君子而不仁者，有矣夫”即為一證。

和《周易》經(jīng)文中對君子和小人劃分標(biāo)準(zhǔn)不同的是，在《周易》的10篇傳中，君子和小人也完全遵循《論語》的劃分標(biāo)準(zhǔn)。在《論語》中君子所具有的各種美德，《周易》傳文也毫不吝嗇，極盡贊美之言。如《干》卦的《象傳》說：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”《坤》卦的《象傳》說：“地勢坤，君子以厚德載物。”而對小人的看法，就不一樣了。如：“作《易》者，其知盜乎？《易》曰‘負(fù)且乘，致寇至。’負(fù)也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盜思奪之矣。上慢下暴，盜思伐之矣。慢藏誨盜，冶容誨淫。《易》曰：‘負(fù)且乘，致寇至。’盜之招也。”（《系辭上》）言下之意，小人和強(qiáng)盜差不了多少。又如“小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸，不威不懲。小懲而大誡，此小人之福也。《易》曰：‘履校滅趾，無咎。’此之謂也。”此指出小人的種種惡習(xí)，非得受到小小的懲罰來警誡其犯大錯。這真是小人的福份。“此小人之福也”句對小人可謂不無譏諷之意。從《周易》的經(jīng)和傳對待小人和君子的態(tài)度可以看出，《周易》經(jīng)傳的形成年代是不同的。據(jù)近現(xiàn)代學(xué)者的研究，《易經(jīng)》的成書在商末周初，這和《詩經(jīng)》的成書時代大致相當(dāng)，《易傳》的成書時代不會早于春秋，也就是說其成書晚于《論語》。從《周易》經(jīng)傳對待小人和君子的態(tài)度的不同，似乎也可以證明近現(xiàn)代學(xué)者對《周易》經(jīng)傳成書于商末周初的結(jié)論是可靠的。

總的說來，在《詩經(jīng)》時代，小人和君子的不同是以社會地位不同來區(qū)分，強(qiáng)調(diào)的是社會分工的不同。小人是個比較寬泛的稱謂，君子是個尊稱而已。在《論語》時代，小人和君子之分則是以社會道德高下來確定，強(qiáng)調(diào)的是社會倫理的不同。不管怎么說，有一點是可以肯定的，曾經(jīng)和君子相安無事的“無咎”小人最終變成了“難養(yǎng)”小人。

[注釋]

① 宋人朱熹即持此說。詳見朱熹：《周易本義》，上海古籍出版社1987年版。近人則以高亨和李鏡池為代表。詳見高亨：《周易古經(jīng)今注》，中華書局1984年版；李鏡池：《周易探源》，中華書局1978年版。

② 此從楊伯峻《論語譯注》的分章。其中《鄉(xiāng)黨篇第十》，楊注明：“本是一章，今分為二十七節(jié)。”這里楊所說的“節(jié)”實即“章”。詳楊伯峻：《論語譯注》，中華書局出版1980年版，第97頁。

[參考文獻(xiàn)]

[1]清·阮元校刻.十三經(jīng)注疏[M].北京：中華書局，1980.

[2]高亨.詩經(jīng)今注[M].上海：上海古籍出版社，1980.

[3]楊伯峻譯注.論語譯注[M].北京：中華書局，1980.

[4]高亨.周易古經(jīng)今注[M].北京：中華書局，1984.

[5]高亨.周易大傳今注[M].北京：中華書局，1998.