淺談炳靈寺第四窟明代壁畫

［摘要］自元代藏傳佛教傳入后，炳靈寺石窟改造成了藏傳佛教寺院，后經明、清兩代的經營，活動范圍更為廣闊，藏傳佛教多個教派在此弘法布道，尤以西藏佛教中勢力強大的薩迦派和格魯派最盛。第四窟就是這時期的作品之一，內容豐富，保存完整，并有紀年題記，是研究藏傳佛教的實物資料。

［關鍵詞］炳靈寺第四窟；明代壁畫；藏傳佛教

［中圖分類號］K879.26 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-3115（2009）02-0071-03

炳靈寺石窟地處絲綢之路要沖，是羌、氐、鮮卑、吐蕃、漢等多民族的聚居地和各族爭奪的軍事要地，這些民族都崇信佛教，炳靈寺依山傍水，山谷幽深，奇峰異石，環境優美，因此，在這里開窟建寺具有得天獨厚的地理條件。石窟開創于晉代，距今已有1600余年的歷史。在1600余年中，前800年受印度外來佛教藝術和中原漢傳佛教藝術的影響，后800年受藏傳佛教的影響，在多種文化藝術的相互作用下，形成了具有鮮明地方特色的藝術形式。

炳靈寺自安史之亂（755）后，淪為吐蕃統治，后曾被吐谷渾、宋、西夏等占有，直至1227年才被元統一，此時正值藏傳佛教日漸成熟階段，派別林立，陸續出現了二三十個教派和教派支系，其中主要有寧瑪、薩迦、噶舉、噶當等。為了各自的利益，元統治者與西藏佛教僧團建立了互利互惠關系，并把薩迦派教主八思巴奉為國師。在皇室的支持下，藏傳佛教蓬勃發展，勢力向內地擴展，隴右一帶首當其沖，受其影響，炳靈寺變成了藏傳佛教寺院，后經明、清兩代的經營，至清時佛事活動達到了高峰。這時期沒有新開窟，而是建寺和對前代窟龕進行重繪、補塑、重塑，遺跡遍及下寺區、洞溝、上寺區，活動的范圍最為廣闊，明代遺存的壁畫最多，占炳靈寺石窟壁畫的2/3以上。第四窟就是這時期的作品之一。

第四窟位于下寺石窟群南端，距原地面30多米高，石窟開鑿于唐代，為中小型窟。窟內石雕像為唐代，一佛二弟子二菩薩二天王，窟頂壁畫為唐代，窟壁壁畫經明代重繪，保存基本完好?？邇葨|壁有一方陰刻題記“大明國陜西道河州在城居住奉/佛發心彩容信士蒲蓮蒲蘭/同結良緣黨計宗王玉梁洪揭克/供承善世陳簡蘆應才□□石安/王龍/趙景通宋□/張廷/嘉靖拾陸年二月初八書吉祥如意”。這則題記為我們提供了準確的繪畫年代。現就窟內明代壁畫布局、圖像、主題作一簡單分析。

一、石窟壁畫布局

第四窟壁畫通壁巨構，分布在石雕造像間，每個造像間上下有兩幅圖，以主佛為中心，上下、左右對稱整齊，排列有序，構圖巧妙，全為尊像畫，共14幅，即六佛二本尊二護法二祖師二菩薩。上排為佛和本尊像，下排為護法、祖師及菩薩像，上排造像大，下排造像小，上排從主佛右側起依次是佛、不動密集金剛、佛、佛，從主佛左側起依次是佛、文殊密集金剛、佛、佛一佛殘；下排從主佛右側起依次是四臂大黑天、宗喀巴、文殊菩薩，從主佛左側起依次是六臂大黑天、薩迦祖師、四臂觀音。

二、圖像解讀

六佛：上排主佛左側三尊，右側三尊。因煙熏此窟上層兩尊佛像模糊不清，一尊佛像僅存肉髻，清晰可辨的

有三尊。佛通體黑色或灰色，螺髻，肉髻上有頂嚴，面豐圓，細眉彎曲，眉間有白毫，弓背眼，雙眼皮，雙目下視，鼻扁平，嘴角長，唇厚，大耳垂肩，頸有三道紋，外披袈裟，下著禪裙。三尊佛像造型相似：一佛作禪定??；一佛左手托缽，右手作與愿印，立于蓮臺上；一佛趺坐，左手托缽，右手作觸地印。藏傳佛教尊像的繪畫受《造像度量經》的限制，畫師不能隨意作畫，因此佛像的造型基本一致。佛像沒有榜題，很難判斷是什么佛，什么組合。

本尊：主佛右側是不動密集金剛，與之對應的是文殊密集金剛。此二密集金剛是藏傳佛教密宗本尊像之二。

不動密集金剛通體淺灰色，三面六臂，懷抱明妃，結迦趺坐于蓮座上。金剛面形豐圓，三面黑色、灰色、白色，頭戴三葉冠，五官與佛相似，戴圓形大耳環，臂釧，手環，踝環，上身袒露，下著長裙。右邊第一手持法輪，第二手持蓮花，左邊第一手持摩尼珠，第二手持劍，主雙手抱明妃相交持金剛杵。明妃通體白色，一面六臂，戴耳環、項圈、臂釧、手環、腿環，主雙臂抱本尊頸部，右邊兩手依次持法輪、蓮花，左邊兩手依次持摩尼珠、劍。

文殊密集金剛造型與不動密集金剛相似，三面六臂，只是所持法器不同。三面為白色、黑色、灰色，繒帶飄于耳際兩側，飄帶穿臂飛揚。右邊第一手持劍，第二手持箭；左邊第一手持青蓮花，青蓮花上有梵篋，第二手持弓，主雙手抱明妃相交執金剛杵。明妃二面六臂，主手臂抱本尊頸部，左、右手所持法器與本尊一樣。

護法：主佛右側是四臂大黑天，與之對應的是六臂大黑天。大黑天（摩訶噶刺）是古印度的軍神、戰神，傳說他是大自在天的化身，是藏傳佛教中的重要護法神之一。薩迦派尤崇之，八思巴最先把大黑天神傳到了北京。蒙元南攻蠻子，忽必烈想依靠佛法，八思巴遣尼泊爾人阿尼哥在涿州興建大殿，內塑大黑天主從像，并命膽巴在此處修法，《元史·釋老》記：“元貞間海都犯西番界，膽巴禱于摩訶噶刺神，已而捷書。”可見，當時八思巴等供奉大黑天是為幫助忽必烈統一政權而進行的活動，造像已經規范化，內地塑摩訶噶刺像之風盛極一時，此后歷代帝王都把此神作為保護神供奉。炳靈寺石窟壁畫中有許多大黑天像，此兩尊大黑天像繪于主佛兩邊主要的位置上，也說明了功德主對生活的擔憂，或因某方面的壓力祈求摩訶噶刺神護佑他們。

四臂大黑天一面三目四臂，通體淡灰色，面方形，頭戴骷髏五葉冠，黑發直豎，怒目圓睜，大耳垂肩，作吶喊狀。寶繒于耳兩側上揚，右手高舉劍，左手高舉三叉戟，主手臂于胸前，右手執金剛杵，左手執顱碗，法器皆為白色。上身袒，腰束虎皮裙，飄帶穿臂飛揚，游戲坐于側臥人身上，形象威猛。

六臂大黑天造型與四臂大黑天相似，一面三目六臂，所持法器不同。右邊第一手上舉骷髏念珠，第二手持顱鼓；左邊第一手高舉三叉戟，第二手持繩索；主手臂于胸前，右手執金剛月刀，左手執顱碗。身披象皮，腰束虎皮裙，跨步立于一仰面人身上。

祖師：宗喀巴，薩迦祖師。

宗喀巴頭戴尖頂桃形帽，雙目下視，外披綠邊紅色袈裟，下著禪裙，雙手于胸前持蓮花，右側蓮花上有劍，左側蓮花上有梵篋，結跏趺坐于法床上，這種裝飾已形成了定式。

薩迦祖師頭戴圓形垂肩紅帽，雙眼平視，外披紅色袈裟，雙手于胸前持蓮花，右側蓮花上有金剛鈴，左側蓮花上有金剛杵，結跏趺坐于法床上。

菩薩：文殊菩薩，四臂觀音。

文殊菩薩一面兩臂，頭戴五葉花冠，項圈，掛珠，臂釧，手環，腿環，踝環，上身袒，下著綠色長裙，飄帶飛揚，右手舉劍，左手執青蓮花，花上有梵篋，結跏趺坐于蓮座上。

四臂觀音一面四臂，服飾與文殊菩薩相似，主雙手在胸前作未敷蓮合掌，另右手持念珠，左手持優缽曇花，結跏趺坐，神態慈祥和藹，姿態舒展自如。

繪畫采用傳統的線描與平涂法，在紅砂巖面上涂了一層淡淡的白色，然后在其上作畫。飾色較單調，主要有灰色、石綠、黑色、白色和土紅色。線條較粗，但很流暢。每幅圖的背光為圓拱形，內無紋飾，外圍用綠色卷草紋、花卉裝點，本尊、祖師、菩薩的背光外云團環繞。佛、祖師都有法床，壁畫的最下邊是繞窟一周的黑色卷草紋。用黑色和綠色繪花卉、卷草紋，白色繪法器，色彩對比強烈，主次分明，使畫面更加清晰明。

三、壁畫反映了藏傳佛教史上勢力強大的薩迦派和格魯派

此窟壁畫展現了兩個不同的教派內容，即薩迦派和格魯派。從題記看是由多個信士出資完成的，而不是僧人。薩迦派和格魯派曾勢不兩立，矛盾沖突尖銳，這樣兩個教派怎么會平分秋色地繪于一體呢？對于后世的佛教徒來說，他們不在乎這些，他們只信奉傳播至他們周圍的佛教教義。炳靈寺所在的隴右一帶，遠離藏傳佛教的核心區，雖然自元以后這里改造成了藏傳佛教寺院，藏傳佛教有二三十個派別，從現存遺跡看炳靈寺有四個派別在此活動過，即薩迦派、噶舉派、噶瑪噶舉、格魯派，其中噶舉派和噶瑪噶舉派的遺存較少，薩迦、格魯派的遺存占90%。八思巴從中都到臨洮弘法布道，到河州（甘肅臨夏）接受灌頂，釋迦耶夫（宗喀巴弟子）兩次進京都途經炳靈寺。這兩個派別的高層人物在此活動，對炳靈寺及周邊地區藏傳佛教的傳播影響很大。

薩迦派始于公元11世紀，歷史悠久，僅次于寧瑪派，為西藏古老貴族昆氏家族所創立，法王世襲。“薩迦”是藏語，意譯為“灰土”，因寺院建于一片灰白色的巖石上而得名薩迦寺，其教派叫薩迦派；又因該寺院圍墻上涂有象征文殊、觀音、金剛手菩薩的紅、白、藍三色的條紋，又稱“花教”。

貢卻杰布是西藏最初剃度為僧的“七試人”之一的后裔，建立了薩迦寺，以卓彌的“道果法”為主要傳承教法，以后逐漸形成了薩迦教派。其子貢嘎寧布是“薩迦五祖”的第一人。他精研“道果法”的秘訣和修道法，建立了一套完整的“道果教授”，成為薩迦派的主要教法，在他主持薩迦寺的48年中，薩迦勢力漸盛。1246年，薩迦四祖貢嘎堅贊應蒙古闊端王之邀，前往涼州弘法，此次會盟為西藏正式統一于祖國做出了貢獻。薩迦五祖八思巴被忽必烈封為“國師”、“帝師”、“大寶法王”，賜玉印。“大寶法王”是元、明兩代對西藏佛教領袖的最高封號。1264年，元遷都北京，在中央設置總制院，掌管全國佛教和藏族地區事務，八思巴以國師的身份兼管總制院，西藏政權就歸薩迦派掌管，薩迦政權的最高統治者就是八思巴。八思巴在掌管總制院的同時，擴大薩迦勢力，在青海、甘肅、云南、四川等地建立薩迦派寺院?！夺屖匣怕岳m集》載，1264年八思巴在中都設會度僧，登座傳授密戒?！稘h藏史籍》記八思巴為尼泊爾、印度、漢地、蒙古、大理、畏兀兒、河西等地的人4000多僧人受戒剃度，為425人擔任過授戒堪布。元滅南宋后八思巴弟子到江南，一年之中為947人授戒剃度，這些弟子又傳出無數比丘，藏傳佛教在內地大盛。藏族形式的造像、塔及用具工藝等傳入了內地，內地的印刷、建筑等技術也傳入了西藏。由此可知，薩迦派在皇室的支持下對內地及周邊地區的影響。薩迦派同蒙元的政治活動，對延續、發展西藏與祖國的關系，推進漢、藏、蒙等各民族之間經濟文化交流有一定的歷史作用。

格魯派是西藏佛教各教派中形成最晚的一個大教派，興起于15世紀初，是宗喀巴在噶當派教義的基礎上對西藏佛教進行“宗教改革”后建立起來的，他建立了甘丹寺，標志著“甘丹派”的正式形成。“甘丹”一詞在藏文讀法上習慣略為“迦魯”，一般人俗稱為“格魯”，所以，稱該派為格魯派。14世紀后期，由于西藏佛教各派戒律松弛，失去民心，宗喀巴依古持律大德的密意，用黃帽作為重振戒律的象征，于1388年改戴桃形尖頂黃帽，因此，該派又稱“黃教”。1400～1409年是宗喀巴積極推行宗教改革的時期，在他大力提倡嚴守戒律的同時著書立說，他的《菩提道次第廣論》、《密宗道次第廣論》是其平生最重要的著作，顯密結合，先顯后密，以顯為因，以密為果，構成了宗喀巴大師的整個佛學思想體系，在印度和西藏佛教史上是前所未有的。1409年，宗喀巴在拉薩成功的舉辦了一個大型的祈禱法會，此后被公認為是西藏佛教界的一個領袖人物。他又派弟子建立了著名的三大黃教寺院甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺，大量刻印佛經，為格魯派以后的發展奠定了穩固的基礎。明代與蒙元一樣，也想在西藏尋找一個有勢力、威望高的教派來支持他們對藏區的統治。1408年、1414年，明帝前后兩次召見宗喀巴進京，由于各種原因宗喀巴都未能成行，弟子釋迦耶夫代其進京，被封為“大慈法王”、“西天佛子大國師”。宗喀巴佛學知識淵博，該派嚴守戒律，格魯派在西藏佛教界聲譽很高。隨著格魯派勢力的日益壯大，西藏許多寺院都改成了黃教寺院，隴右一帶也興建了許多黃教寺院，炳靈寺就是其中之一，周邊的塔爾寺、夏河拉卜楞寺等皆為黃教寺院。宗喀巴的傳承，后來分為喇嘛和班禪兩大轉世系統。

炳靈寺石窟現存明代壁畫最多，大部分保存完好，壁畫大多沒有紀年題記，多個藏傳佛教教派在此舉行佛事活動，壁畫疊壓層較多，內容復雜，藏傳佛教的佛、本尊、護法、菩薩造型多樣，名目繁多，都沒有榜題，因此在壁畫斷代、造像辨別上有一定的難度。第四窟壁畫有確切的造像紀年題記，為今后研究藏傳佛教及其傳播提供了實物資料。

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