民間布藝老虎鞋的功能特征

［摘要］老虎鞋作為民間布藝的一種，在我國有著悠久的歷史和傳統。本文從生活功能、 審美功能 、文化功能三個方面來闡述老虎鞋的功能特征。

［關鍵詞］老虎鞋；民間布藝；女紅文化

［中圖分類號］J523.5 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-3115（2009）02-0092-02

老虎鞋作為民間布藝的一種，在中國傳統工藝中頗具特色。像許多民間藝術一樣，由于地域文化的特性，不同地區的老虎鞋有著各自的特色，例如河南濮陽老虎鞋、山東臨沂老虎鞋和列入非物質文化遺產的鹽城老虎鞋就有著十分明顯的地域文化特征。但是無論是哪里的老虎鞋，它們都具有幾乎相同的功能特征。

一、老虎鞋的生活功能

老虎鞋不是為藝術而藝術，是一種生活的藝術，與人們的日常生產、生活緊密地交織在一起，是“生產者的藝術”。 也就是說，民間藝術家們在“創作”的時候，有時雖不是從藝術角度出發，只是與現實生活密切貼近，但手中的作品卻有了藝術價值。這表明民間美術在很大程度上是一種實用形態的文化創造，與純粹的精神審美性藝術還有較大的差異，從而也決定了民間美術的實用生活功能是民間美術功能的一個方面。①

鞋帽的制作是女紅藝術的一種。從很早以前一直到近代，中國的鞋帽都是家庭婦女手工制作的，后來雖然有了鞋店、帽店，但真正買鞋的人仍然是少數。在廣大農村，鞋帽特別是兒童的帽子，還是自己做。一個家庭婦女為家庭成員所做的鞋子的數量是相當驚人的。②中國遠古時代是農耕社會，在長達2000年的封建社會里，自給自足的自然經濟一直占據著社會經濟的主導地位，長期以來靠天吃飯，男耕女織。女紅是衡量女子品行的標準之一，漢代樂府詩《孔雀東南飛》記載婦女“十三學織布、十四能斷機”。

在老虎鞋創造活動中，實用生活功能是最基本的功能，而其他的功能，如審美功能、文化功能則又充實了實用功能。在現代社會，隨著社會經濟的發展，人類文明更進步了，馬斯洛的需要的多層次論有了變化發展，促使人民生產出更豐富多樣的實用物來適應生存的需要。從古代至今，老虎鞋經歷了歷代手藝人的加工創造，有了搭扣，有了鞋拔（虎尾），小孩子穿在腳上更加舒適，走起路來也更加穩健，體現了人們對生活的進一步要求，也很大程度地體現出審美功能和民俗文化功能。

二、老虎鞋的審美功能

馬克思在論述“異化勞動”時指出：“動物只是按照它所屬的那個物種的尺度和需要來進行塑造，而人則懂得按照任何物種的尺度來進行生產，并且隨時隨地都能用內在固有的尺度來衡量對象；所以，人也按照美的規律塑造物體。”③由此可見，人類擺脫了造物的純粹性的第一需要，在首先追求實用的基礎上，依照民間的審美尺度進行造物。

老虎鞋是實用與審美結合的產物，它的審美功能有著突出的特征，很多情況下與實用功能完美協調。比如老虎鞋后面的鞋拔子，它首先滿足了實用的功能，在小孩子穿鞋子的時候起到幫助的作用，在前面虎頭的映襯下，這種在鞋子后面蹺著的小巧尾巴似乎是一種符合視覺規律的富有美感的形式。

老虎鞋的審美功能也體現在它的精神性功用上，在生產力不發達的封建社會，天災、饑餓、疾病、蟲害侵襲著人們，為了達到護生的目的，人們開始借助于生靈的力量，他們認為虎是英勇、剛健、正義、威嚴的象征，而且在端午時節，虎可以保護孩子免受毒蟲的侵害，可以保護孩子健康的成長。老虎鞋這種精神性的實用意義轉化為以審美功能為目的，促使民間藝術家們在創作過程中也以審美為主要心理。

另外，老虎鞋不僅有愉悅人們身心的作用，而且還能開啟人們的想象，使人獲得更深刻、更強烈的審美體驗和感受。同樣，在創造、欣賞老虎鞋的過程中，母親們會聯想到小老虎的那種強壯、威武、勇猛、可愛的形象，會聯想到自己的孩子會在老虎的庇護下茁壯成長，也像小老虎一樣健壯、可愛。這樣的審美體驗、審美感受會使辛勞的母親忘卻勞累和艱辛，精神上獲得美的享受。恩格斯在論述德國民間故事書的使命時說：“民間故事書的使命是使農民在繁重的勞動之余，傍晚回到家里消遣解悶，振奮精神，得到慰藉，使他忘卻勞累，把他那塊貧瘠的田地變成芳香馥郁的花園。”④人們在欣賞虎鞋的時候，獲得了感性直觀的審美愉悅，而且也有虎鎮百毒、保護孩子健康成長的更深的精神內涵。

三、老虎鞋的文化功能

老虎鞋是一種藝術品，包含著豐富的民俗文化價值。民俗是一種特殊的社會文化現象，是人們對社會生活的一種理解，它主要產生于民間，由下層民眾創造，人人傳習。1979年，在聯合國教科文組織召開的亞洲口頭傳統文化研究會議上提出了民俗的分類，包括四個大的門類，其中之一的物質文化傳統包括了藝術品、工具、建筑、手工藝品、服飾、食物以及木偶、剪紙等。⑤ 目前來看，物質文化傳統的研究與民間美術內容的研究基本相同。

端午節是中國的傳統節日，是驅疫辟惡的節日。端午辟五毒的俗儀也很多。人們多認為，端午節時毒蟲滋生，所以，要讓小孩穿五毒背心、五毒鞋等。喜愛戲劇的西太后，還命人在宮中編演屈原故事的歷史劇，并命宮眷們都穿上虎頭鞋，其場景相當有趣。⑥

老虎鞋作為端午節中的驅疫辟惡的民間工藝品，發揮了極大的作用。這也與民間的傳統虎文化有不可分割的關系。在古代端午節，也就是惡月來臨的時候，由于生產力低下，為了護生，漸漸產生了在端午節時讓孩子穿老虎鞋的習俗，人們期待借助老虎的力量鎮住百毒，保佑小孩子健康成長。

老虎鞋同時也是中國傳統的一種女紅文化的反映。中國古代是農耕社會，以農立國，男耕女織是生產和生活的主要社會模式。在這種社會模式下，產生了燦爛的中國傳統農耕文化。女紅文化便是其中一種。

女紅也就是女功，或稱女工，中國古代文獻中所記甚多。《禮記·郊特牲》篇：“ 黼黻文繡之美，疏布之尚，反女工之始也。”《墨子·辭過》篇：“女工作文采，男工做刻鏤，以為身服。”

中國女紅主要分為紡織、漿染、縫紉、刺繡、鞋帽、編結、剪花、面花、玩具九大類，老虎鞋屬于其中的鞋帽類。在這些中國女紅作品中，無一不包含母親的無限深情。“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉。”這是唐代著名詩人孟郊的《游子吟》。從這首詩中我們也可以感受到中國傳統的婦德、尊老愛幼這些倫理禮教的觀念。

文化是一個包含知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗等方面的復合體，女紅具備物質與技術、倫理與社群、精神與表達文化三要素。女紅文化是社會倫理禮教主流價值觀念的承載體。將中國的女紅標以文化稱“女紅文化”，是將其視為一種民族文化的普遍現象。女紅文化是中國傳統文化研究中的重要部分，同時也是民間本原文化研究的核心。⑦

由此可見，老虎鞋雖然只是中國傳統民間布藝中的一個并不顯赫的物種，但同樣也蘊含著豐富的歷史和文化內涵。

［注釋］

①③④⑤鄧福星主編，唐家路、潘魯生著：《中國民間美術學導論》，黑龍江美術出版社2000年版。

②漢聲編輯室：《中國女紅》，北京大學出版社2006年版。

⑥德齡：《清宮中的生活寫照》，天津古籍出版社1999年版。

⑦王秦：《中國女紅文化研究》，西安美術學院2007年版。