論國家意識形態“高勢位”建設與實現“引領”功能的基本方式

摘要:從國家意識形態和“高勢位”國家意識形態兩個核心概念入手，闡述國家意識形態“高勢位”建設的主要依據和基本內涵——“高勢位”國家意識形態的五種品格:真理性品格、民族性品格、時代性品格、包容性品格和開放性品格。闡述了國家意識形態引領社會思潮的兩種基本方式:第一，“價值共識”方式，即國家意識形態通過“價值共識”建設引領社會思潮;第二，“價值整合”方式，即國家意識形態通過“價值整合”引領社會思潮。同時，還闡述了“合法性”建設對國家意識形態引領社會思潮的支撐價值和建設方法。

關鍵詞:國家意識形態; “高勢位”; 社會思潮; “合法性”建設; 價值整合

中圖分類號:D031文獻標識碼:A文章編號:1672-9749(2009)05-0001-05

國家意識形態“高勢位”建設和有效引領社會思潮是大國崛起和長治久安的關鍵因素。歷史證明，大國的崛起，首先崛起的是國家意識形態和對社會思潮的有效引領，繼而出現的是科學技術、經濟、軍事和政治影響力的蓬勃發展、持續發展。我國建國六十年，特別是近三十年的偉大成功就是最好的證明。我國的經濟奇跡是在黨的十一屆三中全會確立了中國特色社會主義理論為國家意識形態之后開始的。三十年來中國的經濟奇跡隨著中國特色社會主義理論的發展而發展，并為今后開辟了更為廣闊的前途。可以說，國家意識形態“高勢位”建設和有效引領社會思潮是我國經濟奇跡的根本原因之一，我國建設了無論從歷史的角度看還是從當代世界的角度看都是“高勢位”的國家意識形態，并實現了對社會思潮的有效引領。

一、國家意識形態“高勢位”建設的基本內涵

歷史證明，國家意識形態建設是實現國家意識形態功能的基礎和前提。要實現國家意識形態對國家復興的巨大功能，首先必須實現國家意識形態自身的“高勢位”建設。

所謂國家意識形態，是在一定歷史條件下，占統治地位的階級或集團為維護和發展一定的社會秩序而由國家建構并由國家公共權力推行的價值觀念體系和行為規范體系，是諸多社會意識形態的主流與核心，在該社會精神生活領域居統治地位和主導地位。國家意識形態是“制度化的思想體系”，是對一種社會制度合法性的根本性論證，并以思想和價值觀念形態發揮作用，目的在于使社會成員認同現存的社會制度、國家行為和社會生活。如:黨的十一屆三中全會召開以來，我國的國家意識形態是中國特色社會主義理論，包括鄧小平理論，“三個代表”重要思想，科學發展觀，以及它們的有效載體——社會主義核心價值體系、六個為什么等。

所謂“高勢位”的國家意識形態，指與其它意識形態相比，不僅這種意識形態理論知識的層次高和范疇的位階高，而且特別是它自身所內蘊的知識、價值、規律和表現美等品質的含量也高，從而具有更大的勢能和位能，表現出更強的凝聚力、輻射力、滲透力、影響力和征服力的價值觀念和行為規范系統。所謂“高勢”，主要指與其它意識形態相比，國家意識形態所內蘊的知識經驗、價值、規律和表現美等品質的含量高和水平高，從而具有強大的理論勢能。所謂“高位”，主要指與其它意識形態相比，國家意識形態理論知識的層次高(如:世界觀、人生觀、價值觀、政治觀、法治觀等理論知識層次)和所使用的范疇的位階高(如:它所使用的概念和范疇與其它意識形態所使用的概念和范疇相比，一般應是同位或上位概念和范疇)，從而使它能夠具有統攝其它意識形態所必須的邏輯位能。

1.國家意識形態必須“高勢位”建設，主要是由意識形態的特性決定的

第一，由意識形態的結構性決定。馬克思和恩格斯認為，意識形態是復雜的價值觀念系統或價值觀念群。它是由多種單獨價值觀念相互聯系、相互作用所構成的。馬克思在論述黑格爾的辯證法時，曾對意識形態的結構作過精彩描述和分析。他指出，“正如從簡單范疇的辯證運動中產生群一樣，從群的辯證運動中產生系列，從系列的辯證運動中又產生整個體系”。[1]意識形態就是這種有機的思想“群”、思想“系列”、思想“體系”，即價值觀念及行為規范系統，具有明顯的網狀結構。馬克思指出，從實質上看，意識形態包括全部社會思想和價值觀念系統都不是人的頭腦自生的，而是“移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質的東面”。[2]意識形態作為復雜的價值觀念系統和行為規范系統，具有核心性。它的結構有如網絡，各個橫斷面類似蛛網，每個網絡聯結處均有內核。這種內核就是核心價值觀念，是意識形態價值觀念之網上的紐結。在一個價值觀念系統內，其他價值觀念被核心價值觀念吸引、凝聚、制約，產生向著核心價值觀念規定的趨向。核心價值觀念也有層次之別、系統之分。不同層次、不同系統的核心價值觀念之間存在著合規律、合邏輯的聯結和吸引。較淺層次的核心價值觀念受較深層次的核心價值觀念的歸納、聯結和吸引，而它們又都由更深層次的核心價值觀念所歸納、聯結和吸引。一般而言，最深層次的核心價值觀念是世界觀和宇宙觀，它聯結著全部意識形態以及全部社會價值觀念系統。核心價值觀念具有強大的邏輯力量(能量)，能夠吸引和凝聚其他價值觀念，使其他價值觀念緊緊地圍繞核心價值觀念運動，形成一個個相互聯系、相互影響的價值觀念系統。國家意識形態是由國家建構并運用國家公共權力推行的意識形態，擔負著凝聚和引領全部社會意識形態和價值觀念的功能，只有“高勢位”建設才能成為全部社會意識形態的核心，發揮凝聚和引領社會意識形態和價值觀念的功能。

第二，由意識形態的流動性決定。思想文化，包括意識形態具有流動性。季羨林先生在《東方文化集成》中說:“文化一旦產生，立即向外擴散。”[3]思想文化的流動是由思想文化的“勢位差”引起的。《辭海》在解釋“勢”與“位”時指出:“勢”物理學名詞，亦稱“位”。描寫“場”的一種量。“勢能”指物質系統由于各物體之間存在相互作用而具有的能量。不同物體之間“勢高”則“能高”，“勢低”則“能低”。由于存在“勢能差”，推動物體發生運動，縮小“勢能差”，直至歸零。文化學借用物理學的“勢”、“位”概念，提出思想文化“勢差”或“勢位差”理論。[4]思想文化的“勢位差”，指不同思想文化因其自身所內蘊的知識經驗、價值、規律和表現美等品質的含量不同，以及知識的層次和概念范疇的位階的不同，所具有的勢能和位能不同，從而形成“勢位”的差異。這使得不同思想文化的吸引力、凝聚力、輻射力、滲透力、影響力及文化標矢功能等方面存在差異。這種差異推動思想文化由“高勢位”向“低勢位”流動，影響和改變“低勢位”思想文化，這個趨勢最終無法人為地阻擋。在意識形態領域，也完全一樣。“高勢位”意識形態一定會自然地合規律地向“低勢位”意識形態流去，影響和改變“低勢位”意識形態，影響甚至主導這個地區或國家的精神生活。這個規律已為人類五千年文明史所證實。從古至今，幾乎所有國家都十分關注它所能接觸到的別國的國家意識形態，對比自己的國家意識形態，從而引發意識形態在國家間流動。無論是“馬克思主義中國化”，還是歷史上文化交流的各類“事件”，都證實了這個規律。具有“高勢位”國家意識形態的國家往往走向強大和繁榮，而處于“低勢位”國家意識形態的國家則走向衰落和貧困。意識形態的“流動性”理論告訴我們:在經濟全球化時代，意識形態的相互碰撞和交融更加頻繁，國家意識形態只有“高勢位”建設，才能有更為強大的凝聚力、輻射力、滲透力、影響力和征服力，在意識形態的流動中，處于強勢的地位，有效地引領社會思潮，引導國家持續高速發展，走向強大和繁榮。

2.“高勢位”國家意識形態的理論品格在世界上產生越來越多的共識和影響

第一，真理性品格。所謂真理性品格是指國家意識形態確立科學的世界觀和方法論，能夠正確反映客觀事物及其發展變化的規律，具有鮮明的科學性、合理性和人民性，為國家和公民提供認識世界和改造世界，進行正確選擇的強大思想武器。國家意識形態的真理性品格大體表現為三種品格——科學性品格、合理性品格和人民性品格，是這三種品格的統一。首先，具有科學性品格。國家意識形態的世界觀和方法論是科學的，能夠深刻揭示客觀事物的存在和發展規律，引導國家和公民進行正確的選擇。如我國的國家意識形態——馬克思主義，堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，具有鮮明的科學性，是“徹底”的和抓住事物“根本”的理論。其次，具有合理性品格。國家意識形態自覺堅持合理性原則，處理國家和社會事物努力做到統籌兼顧，合情合理，實事求是，恰當正好，反對和避免簡單化、片面性和走極端。一個國家無論創造了多高的發展速度，都不能違背合理性，都必然接受合理性檢驗，并最終回到合理性上來。國家意識形態的合理性主要表現在:方法的合理性，精神向度的合理性，社會利益和人與自然關系的合理性等。胡錦濤在黨的十七大報告中提出的科學發展觀，將國家意識形態的合理性品格推向完美和極致。最后，具有人民性品格。國家意識形態立足于社會實踐，從國情出發，代表和維護廣大人民群眾的根本利益，不為少數人謀私利，把全人類解放和人的全面發展作為最高價值追求。

第二，民族性品格。其表現是國家意識形態必須符合國情，能夠完滿地回答和解決國家生存發展的基本實踐課題，或者引導其轉危為安、改善命運或引導其持續高速發展，并且已被長期的生存發展實踐所證明。國家意識形態是最重要的國家“軟實力”，它的首要任務就是面對生存環境的壓力，回答和解決國家面臨的全局性生存發展課題，為國家提供迎接挑戰走向勝利的思想理論和對策。這是判斷國家意識形態是否“高勢位”的首要標準和根本標準之一。三十年的經濟發展奇跡證明，中華民族偉大復興進程所遇到的每一個重大難題、挑戰和風險，都是靠國家意識形態，即中國特色社會主義理論化解的。中國特色社會主義理論創立、發展和完善的歷程決定了中華民族偉大復興的歷史進程。中國特色社會主義理論是當今世界“高勢位”的國家意識形態。

第三，時代性品格。其表現是國家意識形態走在時代的前列，正確地把握和涵容先進的時代精神，提倡先進的理想、價值、品德、思維方式和行為方式。人類歷史以生產方式為基礎，依次走過了原始狩獵采集時代、農耕游牧時代、工業時代，正在進入信息時代。核心價值觀必須與生產方式發展相適應，做到與時俱進。人類文明史告訴我們，國家意識形態先進還是落后，往往是國家先進還是落后、強大還是衰落的重要原因。我國改革開放三十年之所以取得經濟社會發展奇跡，一個重要原因是國家意識形態充分把握了時代脈搏，具有先進性，是當今世界“高勢位”的國家意識形態。

第四，包容性品格。其表現是國家意識形態以人類文明為基礎，以海納百川的氣度，積極吸收和包容人類文明的一切優秀成果，并在實踐的基礎上綜合創新，成為千百年來人類文明的繼承、創新和發展。包容性是檢驗國家意識形態水平高低的重要標志。凡是善于包容自身與全人類文明優秀成果的國家意識形態，必然厚重、科學、先進，能夠引領國家走向強大與繁榮;凡是封閉保守，拒斥人類文明優秀成果的核心價值觀，難免貧乏、愚昧、落后，導致國家停滯和貧弱。

第五，開放性品格。其表現是國家意識形態保持開放性和高度的理論自覺，不斷反省和超越自身，做到與時俱進，反對僵化和教條。一般而言，國家意識形態由于其圓融細密往往具有滯后性和接受體系外知識障礙，只有自覺地保持開放性和高度的理論自覺，才能主動反省自身，實現不斷發展和超越。開放性和理論自覺是保持國家意識形態與時俱進和先進性的根本性條件，也是建設“高勢位”國家意識形態的根本性條件。

建設“高勢位”國家意識形態必須掌握正確的原則和方法。如，堅持馬克思主義中國化方向，堅持“實踐是檢驗真理的唯一標準”，正確實行“馬中西”的對話與交融，堅持引領社會思潮的正確方針，深入解決國家意識形態“高勢位”建設的復雜的相關課題等。

二、國家意識形態引領社會思潮的基本方式

社會生活中，怎樣使多樣多元多變的社會思潮不危及社會的統一、秩序和發展，是所有社會的難題。一般而言，國家意識形態總是基本通過兩種方式——“價值共識”與“價值整合”引領社會思潮的。

1.國家意識形態引領社會思潮的意識形態特性依據

意識形態的存在方式和特征(結構性、流動性、轉化性、自建構性等)是國家意識形態引領社會思潮的前提和基礎。特別是意識形態的轉換性和自建構性決定了國家意識形態引領社會思潮基本方式。

第一，意識形態具有轉換性。所謂轉換性是指意識形態能夠對外界輸入信息進行改造和加工，使外界信息轉化為既有意識形態能夠接受與融合的信息，并被接受和融合。意識形態的轉換性特征和功能是依靠自身的兩個機制實現的:一是開放機制。每個意識形態既是封閉的，能夠自成獨立系統，同時，又是開放的，能夠不斷接觸和吸納外界信息。開放機制是意識形態轉換特征和功能的前提，也是其豐富發展的動力源泉。二是同化機制。意識形態內部核心觀念與非核心觀念之間，非核心觀念之間相互作用能夠產生一種同化外來信息的機制。如，意識形態能夠通過調整某些非核心觀念或重新解釋核心觀念等方式，吸納某種有用外來信息，而使意識形態在整體結構上仍保持平衡、統一和對外界的適應。這是意識形態的同化或消化外來信息的機制，也是其能動性的重要表現。開放機制與同化機制是對立統一的。這兩種機制的既對立又統一構成了意識形態的轉換特性和功能，是國家意識形態能夠引領與整合社會思潮的重要基礎和前提。

第二，意識形態的自建構性。所謂自建構性是指意識形態在外界相異觀念因素的沖擊下，能夠打破原有的意識形態結構，克服不合理因素，吸收合理的新因素，重組新意識形態結構的特性和功能。一種意識形態在與外界接觸中，如果遇到的信息與原有意識形態是相異的，并且是強大的、難以相容的，原有的意識形態便會受到震動，發生或大或小的變化，甚至出現離散現象，這時原有意識形態會進行自我建構，重組新結構，以解決意識形態之間的矛盾。重組新結構有兩種性質:推動原有意識形態發生量的變化或質的飛躍。在一般情況下，重組新結構(不論是量的變化還是質的飛躍)不是對原有意識形態的全盤否定，而是“揚棄”。一般而言，意識形態的自我建構大約有三種情況:一是正建構，即依據自然和社會發展規律，棄舊立新，充實或建立起新的意識形態。二是負建構，即違背自然和社會發展規律，清洗原來的正確意識形態，建立起荒謬的意識形態。三是隨意建構，即指無視自然和社會發展規律，也不遵循意識形態的內在邏輯，隨心所欲地建立意識形態。意識形態的自建構性是國家意識形態能夠通過“價值共識”和“價值整合”方式引領社會思潮的理論基礎和前提。

2.國家意識形態引領社會思潮的兩種基本方式

第一，“價值共識”方式。所謂“價值共識”方式，是指以國家意識形態為基礎，通過與社會思潮最大限度地建立“價值共識”，從而實現吸引、凝聚和引領社會思潮，維護社會秩序和推動社會發展。通過建立“價值共識”引領社會思潮是人類文明的規律。在人類歷史上，幾乎所有時代的國家都曾自覺或不自覺地為此而做出努力。一個社會，以國家意識形態為基礎，“價值共識”建設的廣度(“價值共識”領域的廣泛程度)和深度(“價值共識”的深刻程度)與社會秩序有直接關系。“價值共識”建設的廣度和深度越好，越有利于社會秩序的穩定發展;相反，“價值共識”建設的廣度和深度越差，越不利于社會秩序的穩定發展。

由于國家意識形態是“高勢位”的價值觀念系統，它不僅能夠吸引和凝聚相同的意識形態和價值觀念系統，也能夠吸引和凝聚相異的意識形態和價值觀念系統，主要的方式之一就是建立廣泛的“價值共識”，通過“同氣相求，并氣相斥”的規律，凝聚和引領社會思潮。這種“價值共識”可以涉及廣泛的社會領域。如，哲學、道德、政治、經濟、法律、社會、文化藝術等。其中，最根本的“價值共識”是“憲法共識”。“憲法共識”是“價值共識”的底線和根本。建立起“憲法共識”，社會就能統一、有秩序和發展，失去了“憲法共識”，社會生活便會發生危機。三十年來，我國的國家意識形態是“高勢位”價值體系，為全社會提供了極具說服力的思想理論基礎和精神基礎，代表了全體公民的根本利益，符合國情，因而建立起全社會的“價值共識”，有效地引領社會思潮健康發展。

在經濟全球化條件下，建立“價值共識”包含兩個目標:建設國內“價值共識”和建設國際“價值共識”。所謂建設國內“價值共識”，主要指以國家意識形態為基礎，通過積極的對話、溝通、交流、碰撞、研討、辯論等形式，最大限度地形成對于中國特色社會主義理論的“價值共識”。所謂建設國際“價值共識”，主要指以主動的姿態建設和發展中國的“軟實力”，打造學術和文化精品，擴大國際“話語權”，主動參與全球性的研討、對話、溝通、交流和交鋒，以我國的國家意識形態為一方和基礎，建構后冷戰時代“和而不同”的國際“價值共識”。今天，建設國內“價值共識”離不開建設國際“價值共識”。只有積極地建設以我國國家意識形態為基礎的國際“價值共識”，才可能擴大中國價值的影響力，為建設國內“價值共識”創造更有利的條件。這是經濟全球化條件下，我國的積極思想文化戰略，它不僅有利于我國的思想文化安全，而且能夠為世界思想文化健康發展做出有益的貢獻。建立“價值共識”是一項長期、細致、復雜的思想理論工作，要有堅定的信念，包容的心態，堅持正確的方針政策，掌握科學的方法，不斷提高建立“價值共識”的能力和水平。

第二，“價值整合”方式。所謂“價值整合”指國家意識形態與多元多樣社會思潮采取理性的態度，以開放的姿態經常地反省、調整和超越自己的“理論自覺”行為，是文明社會國家意識形態和價值觀念建構的普遍方式。它既包括國家意識形態與多元多樣社會思潮的理論自覺，也包括對錯誤和腐朽思潮的制度整合。“價值整合”不是一勞永逸的行為，而是社會“理論自覺”的動態建設過程。一個成熟的社會要保持健康發展，必須以開放的姿態，經常地反省、調整和超越自己，不斷進行“價值整合”。善于進行“價值整合”的社會，其國家意識形態和價值理論是與實踐一起發展的、常青的，有能力清除精神領域中消極腐朽成分，保持先進的精神世界。相反，不善于進行“價值整合”的社會，其國家意識形態和價值理論是停滯的，沒有能力清除精神領域中消極腐朽成分，其精神世界只能處于落后的，甚至是混亂的狀態。國家意識形態引領社會思潮，必須自覺地與社會思潮一起，以開放的姿態，不斷進行“價值整合”，并逐步建立和完善“價值整合”的機制。

國家意識形態必須自覺進行“價值整合”，主要是由兩個原因決定的:(1)國家意識形態自身的特性所決定。主要有兩點:一是國家意識形態具有滯后性。馬克思說，理論是灰色的，而實踐之樹長青。國家意識形態相對于社會實踐具有滯后性，它產生之后不可能每時每刻都隨經濟基礎的變化而變化。只有保持“理論自覺”，不斷地進行“價值整合”，才能不斷反省和超越自身，跟上社會實踐的發展。二是國家意識形態具有體系的圓融性，它的知識體系首尾相連、邏輯一貫，具有無矛盾性。這使其具有二重性:一重是由于國家意識形態的理論體系圓融細密，有利于深入人心，堅不可摧。另一重是由于國家意識形態的理論體系圓融細密，接受和融合體系外知識易于產生邏輯障礙，每整合和吸納一種體系外知識，往往都會引起激烈的矛盾、沖突、震動和重組。因此，國家意識形態只有保持高度的理論自覺，主動進行“價值整合”，才能不斷發展和超越自己。(2)多元多樣社會思潮的特性所決定的。在經濟全球化條件下，社會思潮起伏，五彩繽紛，難以計數。這既是人們思想開放、思維活躍的表現，也是國際國內社會生活復雜化的反映。從社會思潮整體看，具有二重性:一重是具有積極的有價值的因素，另一重是具有不成熟、不確定的因素和消極的因素。如何評價、整合和引領社會思潮，關系一個國家的文化安全，甚至是國家的整體安全。這個結論己被三十年的改革開放所證實。改革開放以來，先后出現于中國社會舞臺的社會思潮不下幾十種。其中，有的社會思潮具有啟發性，而有的社會思潮則具有誘惑性和極大的危險性。如，二十世紀，以“華盛頓共識”為代表的新自由主義思潮泛濫，危害世界，不僅曾使俄羅斯的經濟陷入“休克”，使拉美若干國家的經濟由繁榮跌入低谷，最近也使美國自己的經濟陷入深度危機和恐慌。新自由主義思潮也曾企圖控制中國。[5]中國堅決拒絕了他們的建議，從而維護了國家的經濟安全和國家的整體安全。可見，一個文明的成熟的社會必須有能力對社會思潮進行有效的“價值整合”。

“價值整合”的方式很多，大體可概括為三種:一是“理論自覺式”價值整合。指國家意識形態與社會思潮均對“理論自覺“有高度認同，能夠自覺地以開放的姿態，反省和超越自身。它表現為國家意識形態的自覺“價值整合”和社會思潮的自覺“價值整合”。二是“理論對話式”價值整合。指國家意識形態與社會思潮之間，各種社會思潮之間，依據憲法和“雙百”方針所進行的學術理論對話、討論、交流、溝通、辯論和批評，并通過“理論對話”達到正確的“價值共識”。三是“制度規范式”價值整合。指對于違反法律的錯誤的、反動的和腐朽的社會思潮，依法進行教育引導、規勸警告，對于造成嚴重后果的違法行為依法處理。

四、國家意識形態建設和引領的“合法性”支撐

“合法性”是國家意識形態引領社會思潮的社會主體基礎和條件。合法性指國家意識形態被社會主體認為是應當的并被接受的程度。哈貝馬斯認為，合法性意味著某種政治秩序被認可的價值以及事實上的被承認。國家意識形態只有建立起廣泛的“合法性”才能給引領社會思潮提供扎實的基礎和強有力的支撐。這要從兩個方面看:第一，公民認同是國家意識形態建立的基礎。從本體論角度看，國家意識形態是文本與認同的統一，文本(文件、論著、講話等)是國家意識形態的標識系統，而公民認同是國家意識形態建立的基礎。國家意識形態與公民認同是不可分割的統一體，只有國家意識形態的文本(文件、論著、講話等)，而沒有公民的廣泛認同，還不能說這種國家意識形態已經建立起來。只有當國家意識形態不僅具有文本(文件、論著、講話等)，同時還被社會公民廣泛認同，才能說這種意識形態獲得了合法性，并真正建立起來。第二，公民認同是實現國家意識形態全部功能的基礎。國家意識形態具有強大的社會功能(如:凝聚、引領、整合、穩定、維護、動力等)，但它本身不會自發地實現功能，也不能直接對社會系統發揮作用。國家意識形態的全部功能都必須建立在社會主體認同的基礎上，并經過社會主體的有意識行為來實現。沒有社會主體——人的廣泛認同，國家意識形態的任何功能都無法實現。

國家意識形態“合法性”建設的機制和方法十分豐富。在經濟全球化條件下，主要有:第一，掌握國家意識形態接受過程的機制，滿足社會成員接受心理的需要。公民對意識形態和價值的接受不是“木桶裝水”、“白紙繪畫”，不是“認識論”所說“對客觀事物的反映”，也不是“反應論”所說“對外界刺激的反應”，而是接受主體“對接受客體的反思性選擇”，必須遵循接受學的規律。一個人對意識形態和價值的接受大致要經過五種“思維咀嚼”，即“適應性咀嚼”、“邏輯咀嚼”、“價值咀嚼”、“事實咀嚼”和“超越性咀嚼”。[6]沒有經過這五種“思維咀嚼”，或沒有通過這五種“思維咀嚼”，便不能接受。因此，引導社會成員認同國家意識形態并建立“信念”，不能不遵循意識形態和價值接受過程的機制。我們實行“三貼近”原則，實現社會主義核心價值體系大眾化等，其核心都在于充分滿足社會成員接受心理的需要。第二，區分對象，掌握重點，在確立堅定信念上下功夫。要特別關注以下幾種社會成員信念的培養:首先是黨政官員，特別是中高級官員。他們握有公共權力，對國家意識形態認同得如何將直接關系國家制度的存廢和秩序的有無。其次是高級知識精英。他們知識淵博，思維敏銳，善于宏觀思考，對國家意識形態認同得如何給予社會的影響深刻而且廣泛。最后是學生，特別是大學生。他們是祖國的未來，對國家意識形態認同得如何將決定未來中國的政治格局和面貌。第三，把國家意識形態融入精神文明建設全過程，貫穿到社會生活的各個方面，發揮現代媒體的作用，注重行為養成，使其基本精神轉化為社會群體意識和國民性格。

參考文獻

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[責任編輯:楊淑珍]