多質的大眾與共享的價值

摘要:我們要推進當代中國馬克思主義大眾化，那么，當前的“大眾”究竟以怎樣的形態存在和發展著?當代中國的馬克思主義究竟需要以怎樣的形態、遵循怎樣的路徑才能夠有效地“化于大眾”?多質的大眾、多樣的轉化、共享的價值，當是我們思考這些問題應當把握的關鍵所在。換言之，前提——準確把握多質的大眾，過程——積極構建多樣的轉化，目標——努力形成共享的價值，這是我們全面理解和推進當代中國馬克思主義大眾化的三個基本點。

關鍵詞:當代中國馬克思主義大眾化; 多質的大眾; 多樣的轉化; 共享的價值

中圖分類號:B27文獻標識碼:A文章編號:1672-9749(2009)05-0009-04

自馬克思主義誕生之日起，這種無產階級求得階級解放與人類解放的世界觀與方法論就開始了它的大眾化的進程。正是在這種進程中，馬克思主義理論獲得了自己的物質武器，無產階級也獲得了自己的精神武器，從而成就了無產階級改造世界的生動實踐與輝煌圖景。然而，在不同的歷史境遇中，馬克思主義大眾化的理論內涵與實踐要求也有著不同的規定性與指向性，在當代中國同樣如此。真切理解當代中國這一馬克思主義大眾化的獨特歷史境遇，并基于這種真切的理解而探尋當代中國馬克思主義大眾化的應有路徑，是我們思考當代中國馬克思主義大眾化問題的應有視角。

當沿著這一視角探討當代中國馬克思主義大眾化這一重大課題時，我們便面對諸多應當予以深刻審視與思考的問題。如，我們要推進當代中國馬克思主義大眾化，那么，當下的“大眾”究竟以怎樣的形態存在和發展著?當代中國的馬克思主義究竟需要以怎樣的形態、遵循怎樣的路徑才能夠有效地“化于大眾”?筆者認為，多質的大眾、多樣的轉化、共享的價值，或許是我們思考這些問題應當把握的關鍵詞所在。換言之，前提——準確把握多質的大眾，過程——積極構建多樣的轉化，目標——努力形成共享的價值，這是我們全面理解和推進當代中國馬克思主義大眾化的三個基本點。

一、多質的大眾

從“現實的人”出發，是我們討論馬克思主義大眾化問題的出發點。而從“現實的人”出發，我們就必須認識到，我們所講的“大眾”，是以“多質”的形態存在和發展著的，而不是以“同質化”的形態存在和發展著的。

“大眾”從來都是多質的，有史以來，便不存在完全同質化的大眾。馬克思主義經典作家也都曾在多種意義上使用過“大眾”的概念，其所謂的“大眾”也都曾包含廣泛的、不同的社會階級或階層。馬克思恩格斯曾經以“人民大眾”來指稱“無產階級”，[1]也曾經以“國民大眾”來指稱農民和小資產者。如，在《1848年至1850年的法蘭西階級斗爭》中，馬克思指出:“在革命進程把站在無產階級與資產階級之間的國民大眾即農民和小資產者發動起來反對資產階級制度，反對資本統治以前，在革命進程迫使他們承認無產階級是自己的先鋒隊而靠攏它以前，法國的工人們是不能前進一步，不能絲毫觸動資產階級制度的。”[2]列寧在有關論述中，也曾經明確地將“大眾”細分為工人大眾、農民大眾、廠主大眾、地主大眾等。[3]

中國共產黨之所以能夠在最廣泛的范圍內動員起民眾的力量從而領導中華民族贏得馬克思主義、社會主義在中國的勝利，重要原因之一也正在于其對必須依靠的“大眾”的高度關注與深刻理解。在領導中國革命的進程中，毛澤東將“一切被帝國主義、封建主義、官僚資本主義所壓迫、損害或限制的人們”，[4]一切“革命階級”稱之為“人民大眾”。[5]但與此同時，毛澤東也多次闡述過這一在反帝、反封建、反官僚資本主義等方面形成為統一戰線的“人民大眾”構成成份的多樣性及其在多方面的差異性。毛澤東曾經反復而又深刻地分析過構成“中華民族的最大部分，就是最廣大的人民大眾”的工人、農民、兵士和城市小資產階級等在革命進程中的不同使命與意義。他明確指出，在革命的進程中，工人，“是領導革命的階級”;農民，“是革命中最廣大最堅決的同盟軍”;“武裝起來了的工人農民即八路軍、新四軍和其他人民武裝隊伍的，這是革命戰爭的主力”;“城市小資產階級勞動群眾和知識分子”，“是革命的同盟者，……是能夠長期地和我們合作的”，[6]等等。沒有對“大眾”的構成及其在革命立場、所負使命、階級特征等方面諸如此類的深刻認識與準確把握，顯然不可能有對“大眾”的廣泛動員、強力凝聚和充分引領。可以說，馬克思主義的大眾化，從來都是基于對“大眾”多質存在與發展特點的深刻把握而獲得有效推進的。

在當代中國，伴隨著改革開放和現代化進程的推進，多樣化已經越來越鮮明地成為當下社會現實的基本特征。我們所謂的“大眾”，也呈現出越來越強烈、鮮明的“多質”存在的特點。利益與階層的分化、思想觀念與精神文化需求的多樣等等，都成為“大眾”以“多質”的形態存在與發展的重要表現。大眾所呈現的諸如此類的“多質”，便是當代中國馬克思主義大眾化必須關注的重要課題，也是思考當代中國馬克思主義大眾化有效路徑無法回避的前提性問題。

利益的分化、階層的分化，必然導致越來越多不同的“大眾”從不同的角度看待、認識和理解當代中國的馬克思主義。但是，我們應當跳出的認識誤區是:只有基于不同利益、處于不同階層的人們之間，才進而存在思想的多樣化。事實上，思想的多樣化以利益和階層的分化為重要的前提，但思想的多樣化不只是出現在不同的社會階層、政治群體之間，相同的政治群體之間，思想的多樣化也在發展。有研究表明，“在控制了‘性別’、‘年齡’、‘上個月月收入’等變量的影響后，作為政治資本的‘黨員身份’在各個模型中都失去了統計影響力。……以往的研究，尤其是在以社會分層和社會流動為核心內容的研究中，‘黨員身份’這個政治資本變量，具有非常顯著的影響意義。”……如同研究者所分析的那樣，這一調查結果說明，“黨員的增加，尤其是黨員數量的迅速增長給黨的思想整合帶來了重大壓力”。[7]換言之，思想的多樣化，同樣出現在需要以強大的思想理論凝聚力而確立起來的中國共產黨之內。這顯然是當代中國馬克思主義大眾化必須關注的新課題。

對于當代中國馬克思主義大眾化而言，我們同樣需要關注需求尤其是精神文化需求的多樣化。隨著物質生活水平的提高，大眾的精神文化需求強勁擴增。這種強勁擴增，同樣呈現出多樣化的鮮明特征。在大眾精神文化需求的多樣性強勁擴增中，“大眾文化”仍然是大眾精神文化需求的主要指向。中國出版科學研究所于2007年8月至2008年初進行的第五次全國國民閱讀調查顯示，“最廣受我國讀者喜歡的雜志是《讀者》，其次是《知音》，第三是《家庭》，然后依次是《青年文摘》、《家庭醫生》等”。[8]調查還顯示，文化娛樂類、家居生活類期刊在期刊閱覽率中分別占45.9%和39.7%，紙質讀物的“淺閱讀”趨向愈加明顯。[9]以“大眾文化”為主要指向，以“淺閱讀”為重要特征的精神文化需求，在當下的干部群體中也表現得比較明顯。有以干部群體為對象的閱讀調查結果顯示，在“您喜歡哪類書籍”的調查中，選擇“古今中外優秀傳統文化經典”的受訪者達29.2%，列第一位;選擇“與業務相關的書籍”的達16.9%，列第二位;列第三、四、五位的依次為“各種經管類書籍”、“當前流行的暢銷書”、“名人傳記”。選擇“理論著作”的為8.3%，列第六位。[10]當代中國馬克思主義大眾化的推進，顯然只有在與大眾現實的精神文化需求的對接中才能有效實現。那么，當前呈現如上特征的大眾精神文化需求與馬克思主義大眾化之間的有效接口究竟在哪里?我們所要實現“大眾化”的當代中國馬克思主義，顯然不是大眾文化，也不可能“大眾文化化”，但是，當代中國馬克思主義如果不能實現與大眾精神文化需求的對接、與大眾文化的對接，顯然也無法更加有效地走向更加普遍的大眾。

綜而言之，深刻認識當代中國日趨多樣化的社會現實及日趨多質的大眾，這是事關當代中國馬克思主義能否有效實現大眾化的重要前提，也是當代中國馬克思主義大眾化研究應當關注的重大課題。

二、多樣的轉化

推進當代中國馬克思主義大眾化，需要關注“大眾”在當下的現實存在與發展狀態，同樣應當關注“化”的形式與路徑。然而，在當前關于馬克思主義大眾化過程、機制與路徑等問題的探討中，人們仍然更多地停留在“通俗化”的層面，似乎馬克思主義只要通俗就能說服人。對此，我們顯然需要做出更多的思考。

馬克思主義經典作家創立和發展了馬克思主義，也推動著馬克思主義的大眾化進程。在這一過程中，馬克思主義經典作家的確非常注重馬克思主義的通俗化問題。關于《雇傭勞動與資本》，馬克思便曾經明確闡述過寫作的基本原則即通俗化，“力求說得盡量簡單和通俗，……就當讀者連最起碼的政治經濟學概念也沒有。”[11]在為《資本論》第一卷1867年第一版撰寫的序言中，馬克思也專門表明，自己在著作中對價值實體與價值量的分析，“已經盡可能地做到通俗易懂”。[12]列寧同樣可以稱之為馬克思主義通俗化的大師，他不僅明確提出了“最高限度的馬克思主義=(Umschlag)最高限度的通俗化”[13]這一重要命題，而且身體力行推進馬克思主義的通俗化工作。當1915年12月于彼得格勒成立的孤帆出版社根據馬·高爾基的建議籌劃出版一套題為《戰前和戰時的歐洲》的通俗叢書時，列寧便欣然允約，并在充分準備與精深研究的基礎上①寫成了《帝國主義是資本主義的最高階段(通俗的論述)》②一書。列寧明確指出，這部著作就是要“對帝國主義的基本經濟特點的聯系和相互關系，作一個簡要的、盡量通俗的闡述”。[14]1918年12月，列寧還專門就工農通俗讀物的問題發表指示，就編寫任務、題目乃至篇幅與形式等詳加闡明。如，他提出，“讀物應當由分篇的即每篇自成一個完整單元的活頁材料編成，每一材料的篇幅為2-4印張”，“材料數量為50至200篇;該書第一冊為50篇”，“可以而且應當采用一些原有的好活頁材料，改寫原有的文章。該讀物提供的材料應當做到可供當眾宣講，也可供家庭閱讀，可以單篇翻印，也可以稍加補充譯成其他語言”[15]等等。

馬克思主義在中國的大眾化，同樣是從通俗起步和切入的。在20世紀30年代所產生的馬克思主義通俗化的運動，將艾思奇等人的名字深深地刻寫在中國馬克思主義的發展史上。中國共產黨同樣將通俗化作為用先進的理論掌握群眾、動員群眾的基本途徑和基本要求。1940年2月，毛澤東為《中國工人》的創刊撰寫的發刊詞便鮮明地表達過這一取向和追求。毛澤東寫道:“《中國工人》將以通俗的言語解釋許多道理給工人群眾聽，報道工人階級抗日斗爭的實際，總結其經驗，為完成自己的任務而努力。”[16]

在馬克思主義大眾化的歷史上，通俗化之所以扮演著如此重要的角色，是有其內在必然性的。這種內在必然性，我們同樣需要回到馬克思主義大眾化的具體歷史境遇中才能予以更加清晰地體認。其一，馬克思主義之所以要借重通俗化而走向大眾——受壓迫的勞動大眾或者剛剛解放出來的勞動大眾，與大眾文化素養的不足有著直接的關系。1922年莫斯科中央統計局國民教育統計處曾根據1920年的人口調查資料編輯出版《俄國識字狀況》一書。該書反映，1920年俄國居民每一千人口中識字人數僅319人。列寧在1923年1月2日口授，后以《日記摘錄》為題發表的文稿中，專門抄錄這些數據，并不無感慨地指出:“當我們高談無產階級文化及其與資產階級文化的關系時，事實提供的數據向我們表明，在我國就是資產階級文化的狀況也是很差的。”[17]然而，正如列寧所講的那樣:“只要在我國還存在文盲現象，那就很難談得上政治教育……文盲是處在政治之外的，必須先教他們識字。不識字就不可能有政治，不識字只能有流言蜚語、謊話偏見，而沒有政治”。[18]列寧之所以反復強調馬克思主義的通俗化問題并身體力行，與此顯然不無關系。在1918年12月關于編寫工農讀物的指示中，列寧明確要求，“敘述要非常通俗，是給文化程度極低的農民看的。”[19]其二，馬克思主義傳入中國之后，之所以也極其注重借重通俗化的形式走向大眾，除了上述因素外，還因為馬克思主義在當年是作為一種外來的理論走進中國的。對于20世紀上半葉的中國民眾而言，外來的、譯介的、抽象的馬克思主義要為其掌握，通俗化無疑是一項基本而重要的要求。

然而，在當前，我們探討當代中國馬克思主義大眾化，卻應該超越簡單“通俗化”的思維范式，否棄“大眾化=通俗化”的認識框架。這是因為:其一，當代中國“大眾”整體文化素質的提升。在《1891年社會民主黨綱領草案批判》中，恩格斯在批評德國社會民主黨綱領草案時曾經指出:“不要為了通俗而作太多的犧牲，不要把我國工人的智力和文化程度估計過低。”[20]在當前，討論當代中國馬克思主義的大眾化，如果我們還僅僅從通俗化的角度來思考問題，顯然也會陷入對我國當前“大眾”的智力和文化程度估計過低的誤區。而事實則是，新中國成立以來，國民文化素質普遍而顯著的提升。其二，如前文所述，當代中國馬克思主義大眾化所面對的是“多質的大眾”。這種多質的大眾對當代中國馬克思主義的接受特點與需求，顯然也是多種多樣的，而不可能全面停留在要求“通俗化”的層面。其三，“當代中國馬克思主義”來自于中國特色社會主義建設實踐，本身易于為大眾所理解。之所以現在有人感覺到馬克思主義深奧復雜，很大程度上是因為不少的研究者將之復雜化了。曾經提出“趕緊使哲學大眾化”的18世紀法國唯物主義哲學家狄德羅曾經批評有些哲學家故弄玄虛的“晦澀”，他將之稱為“大師們的裝模作樣”，并認為“這是他們喜歡在人民和自然之間拉起的一道帷幕”之故，并分析指出:“他們會不會說，有些作品是永不能弄得為常人的智力所能及的?如果他們這樣說，只顯得他們不知道良好的方法和長久的習慣能做出什么。”[21]在馬克思主義的研究中，在推進當代中國馬克思主義大眾化的進程中，我們顯然也要拒絕“大師們的裝模作樣”，以良好的文風和學風，推動我們黨不斷取得的理論創新成果更加順暢地轉化為人民大眾的理論素養與價值追求。

在任何時期，馬克思主義大眾化都應當在關注形式通俗化的同時，更加關注理論的徹底性，以及革命的實踐的力量。理論說服人的力量在其徹底性。斯大林曾經記述過列寧關于形勢和土地問題的演講中所蘊含和展現的強大理論力量。描寫了列寧演講中“非凡的說服力，簡單明了的論據，簡短通俗的詞句，沒有矯揉造作，沒有專為加深聽眾印象的令人頭暈的手勢和力求效果的詞句”之后，斯大林話鋒一轉，寫道:“可是當時使我佩服的還不是列寧演說的這一方面。當時使我佩服的是列寧演說中那種不可戰勝的邏輯力量，這種邏輯力量雖然有些枯燥，但是緊緊地抓住聽眾，一步一步地感動聽眾，然后就把聽眾俘虜得一個不剩。我記得當時有很多代表說:‘列寧演說中的邏輯好像許多萬能的觸手，從各方面把你鉗住，使你無法脫身;你不是投降，就是完全失敗。’”[22]支撐、強化、放大這種邏輯力量的，顯然是革命的實踐的力量，是理論的魅力在實踐層面的豐富展開。因此，在推進當代中國馬克思主義大眾化的進程中，我們除了要關注理論的通俗化之外，顯然還應當關注理論本身的建設，關注理論與實際的緊密結合，以理論的徹底性，以中國特色社會主義事業發展的不可抗拒的事實的力量，將當代中國的馬克思主義，真實、普遍而有效地轉化為大眾的理論。概言之，理論的形式、理論的內容、理論的實踐等，加之對大眾多種多樣現實存在與發展特點的把握，如何在此基礎上構建多樣化的機制與途徑，當是新的社會歷史條件下推進當代中國馬克思主義大眾化應該關注的又一重要課題。

三、共享的價值

正如眾多論者所言，推進當代中國馬克思主義大眾化，落腳點是要將當代中國馬克思主義普及于大眾，使之由少數人掌握轉變為由多數人掌握。此言當然不無道理。然而，我們需要進一步思考的是，我們是要將作為理論知識的當代中國馬克思主義普及于大眾?還是將作為社會主義核心價值體系基本內容之一的當代中國馬克思主義更加牢固地確立為當今中國社會普遍的、主導性的價值?如何回答這個問題，關系到當代中國馬克思主義大眾化的目標定位，也關系到我們在準確認識“現實的大眾”的基礎上，基于怎樣的目標去探尋實現馬克思主義大眾化的方法與手段。

顯然，我們應當基于前者而達之于后者，即在普及當代中國馬克思主義理論知識的基礎上，努力使當代中國的馬克思主義，成為最廣泛意義上的大眾所持守的基本價值，即成為當代中國社會的共享價值。之所以要“基于前者”，是因為馬克思主義理論知識和馬克思主義的共享價值之間有著無法割斷的聯系，沒有對馬克思主義所揭示的人類社會發展必然規律的理論認識，沒有對當代中國馬克思主義所涵納的關于當代中國發展與強盛的基本理論的知識掌握，便不可能有馬克思主義信仰的確立，不可能有當代中國馬克思主義共享價值的自覺持守。之所以要“達之于后者”，是因為馬克思主義僅僅以其知識形態而為大眾所掌握還遠遠不能成其為指導思想，只有在此基礎上，馬克思主義以其價值形態而為大眾所掌握、感召大眾的心志、凝聚大眾的精神、引領大眾的行為，才能成為真正意義上的指導思想，才能成為社會主義核心價值體系中的靈魂。在20世紀30年代，與馬克思主義大眾化同期而起的還有文藝的大眾化、社會科學的大眾化等多種大眾化運動，然而，之所以在新世紀新階段，唯有馬克思主義大眾化仍然作為一項重大課題提到全黨的面前，與馬克思主義的理論特性及其在當代中國的價值意義等不無關系。

進一步揭明共享價值的建設在當代中國馬克思主義大眾化進程中的目的性意義，也是中國特色社會主義建設實踐提出的重大而緊迫的現實要求。正如筆者在一篇短文中所寫道的那樣:我們所處的當下正以更加響亮的時代之音呼喚著核心價值的引領。誠然，任何一個社會的運行與發展，都有賴于相應核心價值的確立、維護與發展，然而，對于當下的中國而言，確立核心價值并有效發揮其在價值領域的引領作用，卻具有更為獨特的意義。我們正身處空前復雜而多變的時空境遇，科技革命更加急速地改變著人類社會的面貌，國力競爭更加凸顯出綜合性與激烈性，不同社會制度和意識形態的較量更加復雜地展開，各種思想文化交融交織、相互激蕩;我們正歷經空前復雜而多變的發展進程，經濟體制深刻變革，社會結構深刻變動，利益格局深刻調整，思想觀念深刻變化。與此同時，我們的發展也正面臨著空前復雜而多變的機遇和挑戰。可以說，多樣化與急速展開、永不停息的變化變革正成為我們階段性發展特征的一種寫照。多樣化與急速展開、永不停息的變化變革并不否定整個社會的根本價值遵循，而是更加強烈地呼喚、更加強勁地歷煉著整個社會的根本價值遵循;我們的社會也只有在對“一”與“多”辯證關系的深刻把握中，尊重多樣而又凝魂聚氣，包容差異而又強基固本，才能審一定和，科學發展。也正是在對根本價值的張揚與遵循中，一切多樣化與變化變革才能夠成為整個社會發展華彩樂章中有意義的音符。概言之，多樣化與急速展開、永不停息的變化變革更加鮮明地凸顯出構建核心價值的必然之理。[23]同樣，這一社會現實中也凸顯著當代中國馬克思主義大眾化所應有的目標指向，即構建當代中國社會的共享價值。

綜上而言，就目標指向或目標定位而言，當代中國馬克思主義大眾化的進程，應當是當代中國社會共享價值的構建進程。如果這一判斷準確的話，那么，我們對馬克思主義大眾化的思考，就更應當突破將其視作馬克思主義由抽象到具體、由深奧到通俗、由少數人掌握到多數人掌握等幾為共識性、定義化的理解，跳出馬克思主義“化”大眾亦或大眾“化”馬克思主義等研究論域，緊扣當代中國馬克思主義如何真正成為當代中國社會的共享價值這一核心論題，在更廣闊的理論和實踐空間中，探索當代中國馬克思主義大眾化的條件和機制。而這，或許正是當代中國馬克思主義大眾化研究走向深化的通途之一。

注釋

①列寧從1915年中開始集中研究帝國主義問題。他從148本書籍(德文書106本，法文書23本，英文書17本和俄文譯本兩本)和刊登在49種不同的期刊(德文34種，法文7種，英文8種)上的232篇文章(德文206篇，法文13篇，英文13篇)中作了共約50個印張的摘錄、提要、筆記等。這些成為其寫作《帝國主義是資本主義的最高階段》的資料與研究準備(參見《列寧選集》第2卷，人民出版社1995年版，第872-873頁)。從這一過程，我們可以更多地思考應當以怎樣的態度與精神對待通俗理論著作的寫作及其成果。

②在我國，1925年曾以《帝國主義淺說》為名出版過此書的中譯文單行本。

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[責任編輯:楊淑珍]