現代性視閾下思想政治教育的對象主體審視

摘要:針對現代性視閾下思想政治教育對象主體的變化，提出了思想政治教育的前提是從現實的對象主體出發，教育的過程是加強與對象主體的溝通，教育的關鍵是提高對象主體的主體性，教育的目標是促進對象主體的全面發展。

關鍵詞:現代性; 思想政治教育; 對象主體

中圖分類號:G41文獻標識碼:A文章編號:1672-9749(2009)05-0053-04

思想政治教育主要是做人的工作，增強思想政治教育的時效性、針對性和主動性必須準確把握教育對象主體的時代變化。而正以現代性的縮略語呈現出來的當今時代，主體的思想無不打上現代性生活的烙印。針對現代性視閾下思想政治教育對象主體的新變化、新特點，思想政治教育緊貼時代發展的挑戰，必須堅持并愈益彰顯馬克思主義人學的思想。

一、現代性視閾下思想政治教育對象主體的當下厘思

1.對現代性的界定

現代性一詞出現于19世紀，一般認為最早使用該詞的是法國文學評論家波德萊爾，用來表示人或事物所具有的一種性質或品質。[1]當前國內外學者對現代性的理解呈現百家爭鳴、百花齊放的局面，分別從不同的層面、不同的緯度、不同的研究領域進行了深入細致的研究。現代性是現代社會中人和事物所具有的特征和品質，正如吉登斯所言，“它成為現代社會生活的縮略語”?，F代性的演進過程是一個不斷趨向合理化的過程。童星認為現代性具有五個特征:經濟上的工業化，政治上的民主化，社會上的城市化，文化上的世俗化，組織上的科層化和觀念上的理性化。[2]趙景來認為現代性是一種復合性對象，而非單一性對象，市場經濟、民主政治和個人主義被認為是現代性的基本元素，現代性更復雜的含義必須到“現代性問題”中去尋求，只有把握了“現代性”之問題，我們才能真正懂得什么叫現代性。現代性的價值兩重性一方面為人們帶來了解放，但另一方面人們也忍受著失去方向，失去意義，以及由于伴隨資本主義、工業化和工具理性而來的高風險造成的不安全，如意義的失落，心靈的漂泊，疏離感，等等。[3]

雖然在馬克思的經典著作里沒有現代性的字眼，但處處體現了現代性。他一方面高度評價了資本主義發展帶來的社會物質產品的極大豐富，另一方面深刻分析了資本主義帶來的人的異化，人的片面發展。馬克思人的發展三形態理論指出人的發展的第二個階段以物的依賴關系為基礎的人的獨立性的發展階段。這一階段是以商品經濟占主導地位所造成的人與人的普遍的交往關系為基礎的，是建立在商品經濟基礎上的資本主義社會的人的發展階段。把人從人的依賴關系上解放出來，使人成為普遍意義上獨立的個人，促進了人的發展。對物質利益的追求不斷地為經濟和社會的發展提供動力支持，但是在追求的背后，掩蓋了人對精神價值的追求。馬克思對現代性的分析突出體現在資本的分析上。今天的資本較之馬克思筆下的資本已經發生了變化，產生了當代資本的新形態，而且資本邏輯與當代社會沖突的結構也發生了變化，產生了當代社會沖突的新結構。[4]當代社會沖突的新結構必然使社會關系發生微妙的變化，使人的本質產生新的變化。由于當前還沒有處理好資本與誠信、資本與社會和諧、資本與正義、資本與以人為本的關系，負面的社會問題仍然存在。

總之，現代性是由傳統社會通向現代社會的過程中，主要通過資本運用所呈現的狀態和性質，以正負效應的樣式對社會經濟、政治、文化生活的方方面面產生重大的影響。任何國家在走向現代化的過程中必然呈現現代性，但由于國情、文化傳統、發展道路，資本運用的多樣性等使現代性呈現出復雜性。在推進現代化的進程中，由于自身的特殊國情和歷史長期積淀的傳統文化，尤其時空高度壓縮下所呈現的現代性又有別于西方國家的現代性。

2.現代性對思想政治教育對象主體的促進發展

現代性在引起社會整體的全方位變化的同時，也引起了思想政治教育對象主體的深刻變化，極大地增強了對象主體的主體性。主體性是人作為活動主體的質的規定性，是在與客體相互作用中得到發展的人的自覺、自主、能動和創造的特性，即對象性的本質力量。主體性在人的實踐活動以及由此而生成的對象性的主客體關系中得以展現和確證，根本特征是實踐性，據其表現形式分為認識的主體性、實踐的主體性及其在認識活動和實踐活動中體現出的價值的主體性。主體性有內在結構，個人主體性按內向度與外向度分為個人內向主體性和個人外向主體性。前者主要涉及個人與自我的關系，后者主要涉及一般客體和他者主體的關系?，F代生產力的快速發展和社會關系的極大豐富促進了對象主體的解放和全面發展?，F代信息科技的應用縮短了時空距離，方便了主體的交往。如網絡交往的特征包括交往主體的非個性化和多元化，交往方式的非中心化和間接化，交往行為的直接化和便捷化，交往領域的全球化，交往角色的虛擬化，交往關系的平等性，交往信息傳遞的雙向互動和多向互動。[5]大眾傳媒的飛速發展有助于對象主體及時、全面的接受與共享信息。這些新變化使主體性的發展不斷超越舊的限度。

對象主體的正面發展對開展思想政治教育產生了積極的影響。主體性的增強有助于對象主體主動的認知、能動的發現、正確的選擇。正確發揮認識的主體性，能夠使對象主體深刻地認識思想政治教育的本質、內涵，不斷地從膚淺的知覺認識進入到深刻的理性認識，從自發的認識進入到自由自覺的認識中，主動認可教育目標。實踐的主體性體現了對象主體在思想政治教育實踐活動中的主體作用和能動作用，推動了教育目標的現實轉化。進而使對象主體在思想觀念、價值取向、行為習慣、思維方式、心理結構和人格等方面向我們期望的方向發展。

3.現代性對思想政治教育對象主體的負面影響

作為我們研究的對象主體與過去或傳統社會相比又呈現出一定的負面變化。一是對象主體自我中心主義的膨脹。美國社會學家帕森斯認為傳統社會中主體在行為時情感具有高度的優先地位，主體一般是集體或團體取向的，追求一種無私奉獻的社會行為，社會盛行特殊主義，根據先賦性(根據人們在某種社會關系中的特殊身份或特征)對待和評價，社會角色是“擴散性”的。在現代社會中，則與之相反。在走向現代性的社會轉型中，自我認同感增強，個性的張揚，集體認同減弱，與思想政治教育倡導的集體認同出現一定的矛盾。自我中心主義膨脹，誤導了現代人的基本行為方式和道德心態。主體性的發展存有限度，一旦占有性、破壞性的一面超過生產性、建設性的一面，對象主體的自我中心主義就會更加膨脹。二是對象主體精神追求的缺失?？萍嫉难该桶l展，既方便了人們的生活，促進了人們選擇、享受的多樣性，又使人們陷入了盲目的科技崇拜，陷于物役的人將無暇顧及人生的意義而不斷喪失了創造的原動力和超越性的理想追求，導致出現精神危機?？萍己腿藗兙裎C似乎出現了背道而馳的發展，使人們對一度歡呼的現代性產生了質疑，甚至有人主張重新返回自然，回到理想的原始社會中去。三是對象主體的認同危機。吉登斯在對現代性的微觀分析中，指出信任的兩種形式，即對人的信任和對系統的信任。前一種基于他人的誠實和可靠性基礎上，后一種基于系統信任的知識和運行原則的正確性基礎上。前現代社會，時空高度融合，共同在場在日常交往中處于支配地位，人們的信任關系更多建立在人與人之間。在現代社會，時空高度分離，對抽象體系的信任處于主導地位。這種信任關系的轉換，勢必造成對象主體對施教主體傳授教育、接收其思想的信任度。信任感的淡化也必然影響教育的效果。

現代性視閾下對象主體的負面變化給思想政治教育帶來了相應的問題，需要引起我們的高度關注。全球化，社會生產方式、社會結構、社會利益和社會分配等社會多樣化造成的對象主體多樣化價值觀念，這種內嵌于腦的多樣化價值觀念將繼續影響對象主體的思想和現實行為，思想政治教育如何培育主流價值觀以提高對象主體明辨是非的能力?思想政治教育的期望值與現實的反差，思想政治教育工具性強及部分思想政治施教主體說教不一與對象主體的占有性、破壞性的主體性的矛盾加大，思想政治教育如何發揮好對象主體的生產性、建設性的主體性?改革開放中的社會矛盾和各種利益調整的影響進一步凸現，如何處理好思想政治教育中對象主體的物質需求與精神需求的關系?根本而言，思想政治教育面臨的影響和沖擊，源于現代性的負面影響。隨著現代性的不斷向前推進，以上問題有可能進一步激化。

二、現代性視閾下改進創新思想政治教育的基點

針對思想政治教育對象主體的新變化，改進創新思想政治教育必須以馬克思主義人學思想為指導，在現代性的發展中積極發揮好對象主體的正面性，克服其負面性。

1.思想政治教育的前提必須從現實的對象主體出發

“我們不是從人們所說的、所設想的、所想像的東西出發，也不是從口頭說的、思考出來的、設想出來的、想像出來的人出發，去理解有血有肉的人。我們的出發點是從事實際活動的人。”[6]思想政治教育必須從研究理想中的人和傳統社會的人轉入到研究現代性視閾下的人身上去，更加緊貼他們的思想實際，準確把握價值觀的新變化，縱向緯度向歷史延伸，橫向緯度向世界拓展。馬克思又指出:“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和?！盵7]由于社會關系是具體的、復雜的、變化的，人也是復雜的。因此，必須從現實的、具體的、復雜的和變化的人出發，思考當下思想政治教育的對象主體，要注意差異性、講究針對性。過去的思想政治教育，把人看作是千篇一律的具有崇高理想的人，看不到現代性視閾下主體的新變化，在思想政治教育內容上仍整齊劃一，搞“一刀切”，結果事倍功半。正視和尊重對象主體的差異是前提和基本的出發點。如，中國特色社會主義市場經濟條件下大學生民主意識強、個性鮮明，價值觀呈現出新的特點，價值標準上主體意識進一步增強，價值取向上更加注重自身利益，更加要求自我實現，高校思想政治教育如果不從他們的實際出發，改進創新教育體系、充實完善教育內容，就不能迎接時代發展的挑戰。

2.思想政治教育的過程必須加強與對象主體的溝通

思想政治教育認同，實際上是對象主體對外部價值信息的比較鑒別、選擇、攝取，并與自己的價值結構融為一體，并在長期的實踐活動中逐漸一致。加強思想政治教育認同，必須化解對象主體認同危機。要化解對象主體認同的危機，就必須加強對信息的共享、情感的共鳴。施教主體要堅持以人為本，尊重人、理解人、主動關心人，做事要有責任心，有原則，有一定的道德情操，要有服務精神和獻身精神，不能僅是單純的政治灌輸和教育，而是寓政治灌輸和教育于情感的基礎上。施教主體要針對對象主體在理論和實踐、目標和現實的矛盾而造成的工作、生活、學習壓力及困惑，采用靈活有效的溝通技巧，使其得到合理的傾訴，并獲得內心的歸屬感。在溝通中要做到誠實守信、言行一致，不能為達到一時的政治灌輸目的，不顧對象主體的人格而采取如欺騙和信息不對稱的手法。同時要發揮受眾對團體或系統的信任感進行全方位的溝通。針對現代社會高節奏、高效率、高競爭、高風險等特點，要積極引導對象主體的自我溝通，使其養成良好的自我檢測、自我反思和自我調節的習慣。通過主動的溝通及時發現培育過程中存在的問題，以便高質的反饋。如，針對大學生某些偏激的思想意識，利用好寢室、班級等周圍群體的集體力量進行公開、平等的思想交流，消除思想上的孤島。

3.思想政治教育的關鍵必須提高對象主體的主體性

人自由自覺的活動必須呈現出主體性。由于受各種條件因素的制約和影響，自覺與自發、能動與被動、創造與重復伴隨在一起，在現代性視閾下日益顯現，影響了思想政治教育的質量。為此，發揮自覺的、能動的、創造的、建設的主體性，克服自發的、被動的、重復的、破壞的主體性，提高思想政治教育對象主體性要從提高認識的主體性、實踐的主體性和價值的主體性三個方面抓起。提高認識的主體性就是要增強對象主體對思想政治教育的認識深度，從自發接受教育到自覺接受教育。要不斷提高對象主體的認知思維能力，培養他們科學的思維方式，克服固有認識的消極影響，增強他們在以幾何指數增長的信息中準確捕捉有用信息的本領。思想政治活動本身是一項實踐性很強的活動，實踐的主體性發揮的成效決定著思想政治教育的成效。提高對象主體的實踐的主體性必須拓展教育實踐的平臺，重視社會文化在思想政治教育實踐中的重要作用，要引導對象主體積極主動地參與和配合施教主體的教育實施，關心和支持施教主體的工作。如，讓大學生多走向社會、多深入社區，使之在服務人民、體驗生活中提高正面的主體性，克服負面的主體性，不斷樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。人不是被動的接受物，具有現實的價值選擇性，體現著很強的價值的主體性。在對象主體的利益動機和欲望被充分激發出來的時代，思想政治教育愈來愈不能忽視對象主體的價值需求。只有正確引導對象主體的價值需求，使之樹立正確的義利觀，才能增強思想政治教育的說服力。

4.思想政治教育的目標必須促進對象主體的全面發展

思想政治教育要想彰顯時代價值，必須把教育的目標定位于對象主體的全面發展。唯有如此，才能保證教育有的放矢、科學實施，培養出有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義需要的有用人才。人的全面發展就是“作為一個完整的人，占有自己全面的本質”。[8]具體體現于三個方面:人的能力素質的全面發展、人的社會關系的豐富發展和人的自由個性的形成與發展。思想政治教育在提高對象主體的能力素質上，要重點筑牢思想政治根基，幫助對象主體摒棄不合理、不現實、不正確的價值觀念，樹立符合社會發展和代表人民利益的價值觀念，不斷激勵對象主體創造自己的人生價值。同時，還要倡導對象主體大力弘揚科學精神，自覺學習科學文化知識，進一步增強社會實踐能力和創新能力，提高對社會變化的適應性。思想政治教育在促進對象主體的社會關系的豐富發展上，要加強主體間的積極而健康向上的人際交往，實行教育與交往的互動，倡導能力本位的社會觀，不斷使對象主體從人的依賴和物的依賴觀念中解放出來。思想政治教育在促進人的個性的充分自由發展上，要著力培植人的積極、健康的個性。要運用各種教育方式，如儀式慶典、典型激勵、環境熏陶等把大學生的個性中的能動性和創造性調動起來。要利用現代信息技術和傳媒技術的優勢，摒棄其負面影響不斷為他們創造優良的網絡學習環境，促進其成長進步。

參考文獻

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[5]鄭永廷，張彥.德育發展研究 [M].北京:人民出版社，2006:284.

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[8]馬克思恩格斯全集(第42卷)[M].北京:人民出版社，1979:123.

[責任編輯:劉慧婷]