道德境界的層次劃分

摘要:道德境界是客觀存在、人人都具有的，但在境界高低上卻有所不同，道德境界標(biāo)志著人們德性修養(yǎng)的程度和水平。因此，探討中國(guó)古代和西方世界不同道德品質(zhì)所賦予的特定內(nèi)容來(lái)區(qū)分道德境界的類型和層次;然后根據(jù)當(dāng)今社會(huì)主義初級(jí)階段國(guó)人的道德境界而劃分為四個(gè)層次;最后，提出了現(xiàn)階段人們道德境界升華的現(xiàn)實(shí)條件和個(gè)人努力的方向。使人們?cè)诘赖滦摒B(yǎng)過(guò)程中，能進(jìn)一步正確理解道德境界的內(nèi)涵，并努力實(shí)現(xiàn)道德境界的升華。

關(guān)鍵詞:道德境界; 修養(yǎng); 自私自利; 大公無(wú)私; 社會(huì)主義

中圖分類號(hào): B825 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1672-9749(2009)05-0107-02

人們?cè)谶M(jìn)行道德教育和道德修養(yǎng)培養(yǎng)過(guò)程中，常常涉及到道德境界問(wèn)題。道德境界標(biāo)志著人們德性修養(yǎng)的程度和水平。所謂道德境界，就是指生活于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人們，因自我道德修養(yǎng)受到社會(huì)因素和本身因素的限制，而在某個(gè)時(shí)期內(nèi)處理個(gè)人和社會(huì)、個(gè)人和他人關(guān)系一系列表現(xiàn)中，所實(shí)際達(dá)到并意識(shí)到特定社會(huì)或階級(jí)的道德品質(zhì)要求的程度。

一、道德境界的內(nèi)涵探討

在我國(guó)古代，對(duì)道德境界就有了精辟的闡述。孟軻在評(píng)論樂(lè)飛子具備仁、義、禮、智等品德?tīng)顩r時(shí)說(shuō)道:“可欲之謂善。有諸己之謂信。充實(shí)而有光輝之謂大。大而化之之謂圣。圣人不可知之之謂圣神。樂(lè)飛子二之中，四之下也。”孟軻把人們具備仁、義、禮、智等品德的純熟程度，劃分為善、信、美、大、圣、神等層次，并認(rèn)為樂(lè)飛子所具有的仁、義、禮、智等品質(zhì)，僅僅在善、信之中，神、圣、大、美之下。這明顯地是從人們具備某種道德品質(zhì)的純熟程度來(lái)劃分和界說(shuō)道德境界的。對(duì)于個(gè)人道德品質(zhì)修養(yǎng)來(lái)說(shuō)，這樣來(lái)區(qū)別和界說(shuō)道德境界，應(yīng)該說(shuō)是具有一定的意義。荀況把“士”劃分為“通士”、“公士”、“直士”、“愨士”和“小人”等幾個(gè)層次，把“臣道”劃分為“大忠”、“下忠”和“國(guó)賊”等幾個(gè)層次?？鬃蛹葟捏w系中把道德境界區(qū)分“小人”和“君子”兩大層次，又把“君子”境界進(jìn)一步劃分為“仁人”、“賢人”、“圣人”等層次。他們還給這些不同層次賦予特定的道德品質(zhì)內(nèi)容。這種從人們道德品質(zhì)內(nèi)容來(lái)區(qū)分道德境界的類型和層次，對(duì)于說(shuō)明人們的道德品質(zhì)修養(yǎng)的狀況同樣也是具有一定意義的。

在西方道德思想史上也有對(duì)道德境界的涉及。莫爾主張用為公之心代替自私自利的道德境界，他認(rèn)為在私有制社會(huì)里，人們崇拜金銀、把它看得非常貴重，用它鑄成珍貴的用具和裝飾品，可在烏托邦里情況則相反，他們飲食用的器具都是陶器和玻璃制品，只有公共餐廳和私人住宅的便桶溺器是用金子做成的。犯了罪成不了名譽(yù)的人，他們的標(biāo)志是耳朵上掛金圈，手上帶金戒子，項(xiàng)上系金鏈子，頭上扎金箍。烏托邦人把金銀看作是最低賤的東西，丟失他們絲毫不認(rèn)為是損失。列寧非常欣賞莫爾這一思想，他在《國(guó)家與革命》一書中提議，將來(lái)共產(chǎn)主義在世界范圍勝利之后，在全世界幾個(gè)最大城市的街道上，用金子建造一些公共廁所，讓后代永遠(yuǎn)記住人類曾經(jīng)為黃金進(jìn)行過(guò)無(wú)數(shù)次的流血戰(zhàn)爭(zhēng)，犧牲過(guò)千百上萬(wàn)人的生命。莫爾設(shè)想在未來(lái)的社會(huì)中，人們將不再使用金錢，從而將對(duì)人們的思想品質(zhì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，可以消除人們?cè)谒接兄葡略斐傻呢澙纷运降挠^念，使人們的道德境界更上一層樓。

我們可以從幾個(gè)方面來(lái)具體理解道德境界的內(nèi)涵。

首先，道德境界不是神秘的，而是人們?cè)谀硞€(gè)時(shí)期內(nèi)所實(shí)際達(dá)到和意識(shí)到某種道德品質(zhì)要求程度，人們?cè)诼男械赖铝x務(wù)中的自覺(jué)性和覺(jué)悟程度的高低，往往是衡量道德境界高低的尺度，人們?cè)侥茏杂X(jué)履行道德義務(wù)，自己行為的道德境界也就越高?？梢?jiàn)，道德境界的高低，與個(gè)人的主觀努力、自我修養(yǎng)關(guān)系很大。

其次，道德境界與人們的社會(huì)生活實(shí)踐又有密不可分的聯(lián)系，要受到不同社會(huì)因素和個(gè)人因素的影響和制約，道德境界的內(nèi)容總是一定社會(huì)條件、階級(jí)立場(chǎng)、個(gè)人生活條件的反映，總是一定社會(huì)或階級(jí)的道德品質(zhì)體系的具體表現(xiàn)。又由于現(xiàn)實(shí)中人們的道德品質(zhì)狀況不一，同一道德品質(zhì)體系中有不同層次，個(gè)人道德修養(yǎng)的過(guò)程也必然會(huì)呈現(xiàn)出漸次發(fā)展的階段性特征來(lái)。因此，就決定了現(xiàn)實(shí)中的人們必然具有不同的道德境界。

第三，確立和評(píng)價(jià)人們的道德境界，必須緊緊圍繞個(gè)人和社會(huì)整體的關(guān)系這一道德根本問(wèn)題，即以人們?cè)趯?duì)待和處理個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與他人關(guān)系中的精神狀態(tài)和實(shí)際表現(xiàn)為依據(jù)，來(lái)全面考察人們的道德品質(zhì)是屬于哪一類社會(huì)或階級(jí)的品質(zhì)體系，在這一類品德體系中又是哪一級(jí)層次要求的內(nèi)容，人們對(duì)這種道德品質(zhì)的覺(jué)悟程度又是如何，這樣，我們就能較好地把握住人們?cè)谝欢〞r(shí)期內(nèi)道德境界的特征。

總之，道德境界是客觀存在、人們都會(huì)具有的，只不過(guò)在境界高低上有著區(qū)別而已。道德境界一經(jīng)形成，在或長(zhǎng)或短的時(shí)期內(nèi)，是具有相對(duì)穩(wěn)定性的。因此，每一個(gè)人在道德修養(yǎng)過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)經(jīng)?？陀^地估量自己的道德境界，并自覺(jué)意識(shí)到這種境界的性質(zhì)，及時(shí)改變努力方向。

二、道德境界的層次劃分

社會(huì)主義革命的勝利，為全體成員提供了道德修養(yǎng)極為有利的條件，但是由于各種社會(huì)因素的制約，以及社會(huì)成員的自我修養(yǎng)差異，人們?cè)诘赖戮辰缟?，也不可避免地存在著差異?，F(xiàn)階段人們的道德境界大致可分為四個(gè)層次:

一是自私自利的境界，這種道德境界屬于私有制社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物。我國(guó)雖然實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)資料公有制的社會(huì)關(guān)系，然而由于道德意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的原因，封建主義道德、資產(chǎn)階級(jí)道德殘余的消極影響將會(huì)長(zhǎng)期存在，一些受這些道德觀念影響較深或受這些觀念支配的人，必然處于這種道德境界。生活在這個(gè)境界中的人，認(rèn)為自私自利是人的本性，把個(gè)人利益放在高于一切、大于一切的地位，為了個(gè)人利益而不顧一切，甚至不擇手段地?fù)p害他人利益和社會(huì)利益。處于這一道德境界的人，雖然是屬于少數(shù)，但危害和影響很大，積極引導(dǎo)這一部分人加強(qiáng)道德修養(yǎng)，既是提高全社會(huì)道德水準(zhǔn)的需要，也是改善社會(huì)風(fēng)氣的重要環(huán)節(jié)。

二是先私后公的境界。這種道德境界來(lái)源于小生產(chǎn)者的道德殘余影響，資產(chǎn)階級(jí)“合理利己主義”本質(zhì)上也屬于這種道德境界。處于這一境界的人，遇到問(wèn)題先考慮個(gè)人利益，在與他人、與集體、與社會(huì)交往中斤斤計(jì)較個(gè)人得失，把個(gè)人利益放在第一位。但這一境界的人，一般來(lái)說(shuō)，不愿損害他人和社會(huì)的利益，當(dāng)個(gè)人利益與他人、與社會(huì)利益發(fā)生矛盾時(shí)，有時(shí)也會(huì)放棄個(gè)人利益，但還不是自覺(jué)或情愿的。

三是先公后私的境界，先公后私的道德境界也可稱為社會(huì)主義的道德境界。這種道德境界的特點(diǎn)是關(guān)心社會(huì)整體利益比關(guān)心個(gè)人利益為重、關(guān)心他人利益比關(guān)心自己利益為重，在謀求社會(huì)公共利益發(fā)展中，謀求個(gè)人的正當(dāng)利益。必要時(shí)，為了社會(huì)公共利益毫無(wú)抱怨地克制和犧牲個(gè)人正當(dāng)利益，他們?yōu)樯鐣?huì)或他人做了有益的工作和事情，也不拒絕相應(yīng)的物質(zhì)和精神報(bào)償，但不計(jì)較報(bào)償?shù)亩嗌佟＿@種境界的人占社會(huì)成員的多數(shù)，正是他們?nèi)找嫱晟坪桶l(fā)展著社會(huì)主義道德水平。

四是大公無(wú)私的道德境界。這種境界是共產(chǎn)主義道德品質(zhì)的最高境界。處于這種境界的人，毫不利己，專門利人，對(duì)工作極端負(fù)責(zé)任，對(duì)人民極端熱忱，他們心里想著的全是人民、集體、社會(huì)和共產(chǎn)主義事業(yè)，他們毫不計(jì)較個(gè)人的安危和得失，為了社會(huì)的進(jìn)步，為了人民的幸福，為了共產(chǎn)主義事業(yè)的發(fā)展，嘔心瀝血，鞠躬盡瘁以至不惜犧牲個(gè)人的生命。共產(chǎn)黨員和先進(jìn)分子應(yīng)該具有這種道德境界，這種境界代表社會(huì)主義道德發(fā)展的方向，是全社會(huì)追求的道德理想。

在社會(huì)主義社會(huì)，我們對(duì)這四種道德境界的態(tài)度究竟怎樣呢?對(duì)第四層次，應(yīng)當(dāng)積極宣傳大力提倡;對(duì)第三層次，應(yīng)當(dāng)普遍教育力求做到;對(duì)第二層次，應(yīng)當(dāng)正確評(píng)價(jià)，引導(dǎo)提高;對(duì)第一層次，應(yīng)堅(jiān)決反對(duì)，嚴(yán)格抵制。在社會(huì)主義社會(huì)的道德建設(shè)中，個(gè)人、集體和國(guó)家利益相結(jié)合的集體主義原則，個(gè)人利益服從集體利益的原則，仍然是必須堅(jiān)持的。社會(huì)主義社會(huì)中，個(gè)人和集體的關(guān)系，是相互聯(lián)系的和辯證統(tǒng)一的，并不是一種機(jī)械的集合，而是一個(gè)活生生的有機(jī)體，正像黑格爾在他著名的倫理學(xué)著作中所說(shuō)的，個(gè)人同集體的關(guān)系，就如同細(xì)胞同生命關(guān)系一樣。生命存在于每個(gè)細(xì)胞中，在一切細(xì)胞中只有一個(gè)生命，沒(méi)有任何東西抵抗他，如果離開(kāi)了生命，每個(gè)細(xì)胞都變成死了的。

研究道德境界問(wèn)題，劃分社會(huì)主義時(shí)代人們的道德境界，提倡共產(chǎn)主義的理想境界，不僅在于使人們了解不同道德境界的特征，把握追求理想的道德境界的努力方向，而且更重要的還在于向人們闡明怎樣才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人道德境界改變和升華的問(wèn)題。

三、實(shí)現(xiàn)道德境界的升華

實(shí)現(xiàn)個(gè)人道德境界的改變和升華，是一件不容易做到的事情。作為一種革新性的、創(chuàng)造性的努力，它需要通過(guò)創(chuàng)造和獲得一系列主客觀條件才能達(dá)到，實(shí)現(xiàn)道德境界的改變和升華，對(duì)于社會(huì)主義社會(huì)條件下的每一個(gè)人來(lái)說(shuō)，既是時(shí)代發(fā)展的客觀必然性提出的崇高要求，又是一個(gè)完善道德人格的艱巨任務(wù)。只要我們遵循了客觀必然性，又努力提高和充分發(fā)揮了個(gè)人道德選擇能力，在通往理想境界的征程上不斷攀登，我們就能不斷使自己的道德境界得到改變和升華。

大公無(wú)私的道德境界，是共產(chǎn)主義道德品質(zhì)的理想境界。我們說(shuō)它是“理想境界”，當(dāng)然意味著它是未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)成員的道德境界，但是，更主要的還是指它是共產(chǎn)主義者所追求的“理想人格”的道德境界，即完美人格的道德境界，不同時(shí)代、不同階級(jí)、不同人們，有著不同的完美人格的道德境界，在我國(guó)有儒家的理想人格——仁人，道家的理想人格——真人，墨家的理想人格——謙人，等等。在西方，有亞里士多德的理想人格——專心于理性生活的人，芝諾的理想人格——“不動(dòng)心”的人，尼采理想人格——超人，等等。而我們共產(chǎn)主義的理想人格是:“一個(gè)純粹的人，一個(gè)高尚的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有利于人民的人”。

在當(dāng)今社會(huì)，我們的黨順應(yīng)民意，提出了構(gòu)建和諧社會(huì)的目標(biāo)?！吧鐣?huì)主義和諧社會(huì)”的提法是與全面建設(shè)小康社會(huì)密切相連的，是在這個(gè)過(guò)程中提出和逐步形成的，如“促進(jìn)人與自然的和諧”，使“社會(huì)更加和諧”，“努力形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的局面”，“鞏固和發(fā)展民主團(tuán)結(jié)、生動(dòng)活潑、安定和諧的政治局面”，“推動(dòng)多種力量和諧并存，保持國(guó)際社會(huì)的穩(wěn)定”等等。實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧、人與人的和諧、人與社會(huì)的和諧，是全面建設(shè)小康社會(huì)的重要條件。努力加強(qiáng)自身的思想道德修養(yǎng)，維護(hù)社會(huì)公平與正義是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的具體要求。只有維護(hù)社會(huì)公平與正義，才能保持社會(huì)的穩(wěn)定，保障人民享有的合法權(quán)益不受侵犯，進(jìn)而推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的進(jìn)程，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。要樹(shù)立公平合作的意識(shí)。不僅能夠明辨什么是正義和非正義行為，更重要的是去感悟，去升華道德境界。

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[責(zé)任編輯:成方哲]