基于元理論的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)分析

摘要：元理論既是一種理論，更是一種方法，在對(duì)元理論簡(jiǎn)要介紹的基礎(chǔ)上，通過對(duì)蓋斯的意識(shí)形態(tài)理論分析，本文認(rèn)為，蓋斯對(duì)意識(shí)形態(tài)的分析，是運(yùn)用元理論對(duì)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行分析的奠基性成果，蓋斯的意識(shí)形態(tài)理論為我們構(gòu)建社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)理論提供了基本的分析框架，在此基礎(chǔ)上，提出了要將利益作為構(gòu)建社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的基本點(diǎn)的看法。

關(guān)鍵詞：元理論； 社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)； 利益

中圖分類號(hào)： Ｂ０３６ 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ文章編號(hào)：１６７２－９７４９（２００9）０2－００14－０4

黨的十七大報(bào)告明確提出，要“增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力”。［1］這在黨的正式文件中是一個(gè)全新的提法，它不僅是對(duì)新時(shí)期社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的一項(xiàng)基本要求，同時(shí)也標(biāo)志著我們黨在意識(shí)形態(tài)建設(shè)領(lǐng)域思維方式上的重大變化。針對(duì)目前我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域紛繁復(fù)雜的局面，基于元理論對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行系統(tǒng)的梳理，對(duì)于不斷加強(qiáng)和改進(jìn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)工作，鞏固全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想基礎(chǔ)，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)順利前進(jìn)，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

一、元理論：概念、方法及特點(diǎn)

元的西文為“meta-”，意即“在…之后”、“超越”。它與某學(xué)科名相連所構(gòu)成的名詞，意味著一種更高級(jí)的邏輯形式。具體說來，“元”可分為兩層含義。一層含義指的是這種邏輯形式具有超驗(yàn)、思辨的性質(zhì)，這源于“metaphysics”一詞。它探討的是超經(jīng)驗(yàn)的世界本體的終極原理，其含義與我國(guó)古代關(guān)于“道”的學(xué)問相近。即所謂《易·系辭上》“形而上者為之道，形而下者為之器”，于是“metaphysica”就被譯為《形而上學(xué)》。［2］從此，形而上學(xué)被等同于本體論，它要回答宇宙的起源、世界的本源、人的本質(zhì)、生命的絕對(duì)價(jià)值和終極意義等問題，充滿了思辨色彩。“元”的另一層含義是這種新的更高一級(jí)的邏輯形式，將以一種批評(píng)的態(tài)度來審視原來學(xué)科的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和其他種種表現(xiàn)。這以“元數(shù)學(xué)”（metamathematics）和“元邏輯學(xué)”（metalogic）為先聲。

元理論把關(guān)于對(duì)象理論的各種理論特性的研究歸納為對(duì)其理論論證的正當(dāng)性和有效性的精細(xì)研究。全面地看，元理論的任務(wù)包括考察對(duì)象理論的論證結(jié)構(gòu)，基本概念和基本原理的構(gòu)成方式、定義和證明方法、分析和揭示理論論證所依賴的各種前提、特別是那些在理論中未明言的隱蔽前提，使理論同時(shí)代背景知識(shí)和整個(gè)精神面貌的聯(lián)系明朗化。進(jìn)而闡明對(duì)象理論同它們所反映的現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，判明其反映現(xiàn)實(shí)的可靠性、可能性和限度，預(yù)示理論發(fā)展的趨勢(shì)、前景和規(guī)律性。

元理論研究方法的特點(diǎn)主要表現(xiàn)在如下兩個(gè)方面:一是元理論研究經(jīng)常使用公理化或形式化方法，先對(duì)對(duì)象理論進(jìn)行重新表述，使理論的結(jié)構(gòu)明晰化；二是在元理論中，理論的理論性體現(xiàn)為一整套精確界定的理論性原則或指標(biāo)，如無矛盾性、完全性、可判定性、初始原理的獨(dú)立性，以及統(tǒng)一性、簡(jiǎn)單性等。分析和研究的結(jié)果能以借助這些精細(xì)指標(biāo)明確標(biāo)示出來，并且通過這些指標(biāo)可以判明理論反映現(xiàn)實(shí)的可靠性、可能性和限度，預(yù)示理論發(fā)展的趨勢(shì)和前景。于是，元理論研究的全部任務(wù)就歸結(jié)為關(guān)于這些理論性原則指標(biāo)的精細(xì)考察。元理論研究的科學(xué)功能主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面:在科學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)中具有助發(fā)現(xiàn)功能；在理論確認(rèn)方面具有檢驗(yàn)和評(píng)價(jià)功能；在理論構(gòu)造上具有科學(xué)美學(xué)功能。

但是，元理論分析本身只是一位助產(chǎn)者，它作為對(duì)已經(jīng)存在的學(xué)科理論所進(jìn)行的一種后研究，所追求的是對(duì)象理論的真、善、美，而不是意在創(chuàng)造另一新的理論去取代它所分析的對(duì)象理論，它甚至不能夠使對(duì)象理論的實(shí)質(zhì)內(nèi)容有所增加和改變。元理論研究只是以其需要的精細(xì)形式重新表述對(duì)象理論，并把理論本身內(nèi)在的東西分析出來，進(jìn)而通過發(fā)揮分析的科學(xué)功能去推動(dòng)對(duì)象理論自身的完善和發(fā)展。

二、蓋斯：意識(shí)形態(tài)元理論分析的先驅(qū)

雷蒙德·蓋斯（Raymond Geuss，1946-），英國(guó)劍橋大學(xué)社會(huì)哲學(xué)與政治哲學(xué)專業(yè)教授。他提出了關(guān)于意識(shí)形態(tài)的三種意義上的劃分，雖然沒有明確宣稱所用的研究方式是元理論，但他從意識(shí)形態(tài)的認(rèn)識(shí)論維度、功能維度和發(fā)生學(xué)維度出發(fā)，清晰地勾勒出了意識(shí)形態(tài)理論的不同類型，對(duì)我們深入把握意識(shí)形態(tài)的種類、特點(diǎn)、要素和功能具有重要的理論意義。從某種意義上講，蓋斯是成功運(yùn)用元理論對(duì)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行分析的開拓者。

1.描述性意義上的意識(shí)形態(tài)

描述性意義上的意識(shí)形態(tài)是一種最廣泛意義的意識(shí)形態(tài)。在蓋斯看來，它可以包括某一社會(huì)文化體系中的某種儀式、風(fēng)俗習(xí)慣、藝術(shù)等，以及處于該體系中的群體成員所持有的宗教、信仰、心理傾向等。換言之，這種意義的意識(shí)形態(tài)就是一定社會(huì)的文化體系，是對(duì)人類社會(huì)群體的特征和事實(shí)進(jìn)行描述與解釋，因此它是中性和客觀的。

蓋斯首先從人類學(xué)維度切入到關(guān)于意識(shí)形態(tài)的分析，他認(rèn)為，人們總是對(duì)某一人類群體抱有好奇心，因此，總是對(duì)其進(jìn)行各方面的研究，這主要可以包括該群體的生物學(xué)或準(zhǔn)生物學(xué)方面、社會(huì)—文化方面的特征。意識(shí)形態(tài)在這種意義上指人類群體的社會(huì)—文化體系中的某一部分，它典型地包括該群體成員所持有的信仰、觀點(diǎn)、態(tài)度、心理傾向，以及他們的動(dòng)機(jī)、期望、價(jià)值、偏好、藝術(shù)作品、宗教儀式、手勢(shì)等。［３］而意識(shí)形態(tài)理論就產(chǎn)生于對(duì)人類社會(huì)群體的特征和事實(shí)進(jìn)行描述與解釋的過程中。

蓋斯按照意識(shí)形態(tài)中的觀念性要素的差別區(qū)分了純粹描述性意識(shí)形態(tài)中的可推論性要素和不可推論性要素。前者指觀點(diǎn)、理念、信仰等，后者指一些特殊的手勢(shì)、儀式、藝術(shù)等。［4］他認(rèn)為，可推論性元素意義上的意識(shí)形態(tài)主要指該群體的世界觀，這種意識(shí)形態(tài)構(gòu)成了一個(gè)整體。［５］

在蓋斯看來，意識(shí)形態(tài)中的可推論性元素引導(dǎo)著不可推論性元素。亦即，意識(shí)形態(tài)中的“信仰”影響著意識(shí)形態(tài)的“意識(shí)”。可推論性元素實(shí)際上在某種程度上預(yù)示了不可推論性元素。但是，這并不意味著可推論性意義上的意識(shí)形態(tài)和不可推論性意義上的意識(shí)形態(tài)不需要區(qū)分開來。蓋斯通過區(qū)分意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容和功能說明了這兩者之間的差別。

2.批判性意義上的意識(shí)形態(tài)

在蓋斯看來，批判性意義上的意識(shí)形態(tài)是一種否定意義上的意識(shí)形態(tài)。按照蓋斯的分析，法蘭克福學(xué)派所批判的意識(shí)形態(tài)就是這種意義上的意識(shí)形態(tài)。“意識(shí)形態(tài)”在這里是一個(gè)否定的、貶義的、批判的術(shù)語，是幻象或虛假意識(shí)。這種意識(shí)形態(tài)理論產(chǎn)生于對(duì)某一特定社會(huì)中主體的信仰、態(tài)度及需求的批判。該理論認(rèn)為，社會(huì)主體被他們自身、他們的地位和利益以及他們所處的那個(gè)社會(huì)所迷惑了，而它的任務(wù)就是要告訴主體這個(gè)事實(shí)，從而使他們從這種迷惑中清醒過來。

正像蓋斯所意識(shí)到的，意識(shí)形態(tài)在這種意義上，不僅僅是虛假意識(shí)，而且還包含了烏托邦元素、批判元素和部分被意識(shí)到的價(jià)值傾向。如果沒有這些內(nèi)容，那么一個(gè)社會(huì)群體的意識(shí)形式就不能成為意識(shí)形態(tài)批判的基本工具——內(nèi)在批判的客體了。［６］這就是說，在一定的社會(huì)內(nèi)部，人們不僅會(huì)產(chǎn)生虛假意識(shí)，而且也能產(chǎn)生識(shí)別虛假意識(shí)的意識(shí)形式。蓋斯給出了關(guān)于判別一種意識(shí)形式是不是虛假的三個(gè)維度:認(rèn)識(shí)論維度、功能維度和發(fā)生學(xué)維度。

意識(shí)形式的認(rèn)識(shí)論維度指的是意識(shí)形式所包含的描述性信仰是否可以被經(jīng)驗(yàn)事實(shí)所證實(shí)，或者說該意識(shí)形式是否混合了不同認(rèn)識(shí)類型的信仰，如描述性信仰和規(guī)范信仰。［７］

虛假意識(shí)意義上的意識(shí)形態(tài)也會(huì)產(chǎn)生一定的社會(huì)功能。蓋斯從三個(gè)方面來說明這種意識(shí)形態(tài)的社會(huì)功能。即一是維護(hù)統(tǒng)治的功能，這種意識(shí)形式在社會(huì)中扮演著重要的角色——支持、鞏固某些社會(huì)制度或社會(huì)實(shí)踐或使其合法化；二是阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的功能，馬克思強(qiáng)調(diào)把生產(chǎn)力的發(fā)展看作是社會(huì)進(jìn)步的基礎(chǔ)。如果人們的社會(huì)活動(dòng)阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，那么人們就會(huì)反抗。意識(shí)形態(tài)的功能就是要人們承受由此產(chǎn)生的副作用；三是掩飾社會(huì)矛盾，在當(dāng)今社會(huì)，形形色色的大眾文化，以各種各樣、豐富生動(dòng)的話語、色彩及圖案將人們的視線從社會(huì)矛盾中轉(zhuǎn)移開來，沉浸在一種感官享受中，使他們忘卻了煩惱、憂傷和痛苦，并逐漸失去了反思的能力。這就是一種意識(shí)形態(tài)的功能。

一種意識(shí)形式之所以是虛假的，是鑒于它在發(fā)生學(xué)上的屬性，即由于一些關(guān)于它的起源、發(fā)生或歷史的事實(shí)，以及它如何產(chǎn)生或如何被主體所接受，或者主體采納利用它的動(dòng)機(jī)。［８］蓋斯運(yùn)用了朗西曼（Runciman）和曼海姆的相關(guān)觀點(diǎn)，并通過比較分析，說明了一種意識(shí)形式是如何成為貶義的意識(shí)形態(tài)的。這就是要從意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生的社會(huì)根源方面來說明意識(shí)形態(tài)的虛假性和社會(huì)功能。蓋斯認(rèn)為，對(duì)于意識(shí)形態(tài)的起源的心理分析和社會(huì)分析可能解釋為什么它是不適合的，但這種解釋本身并沒有給人們提供拒絕它的理由。而只有它本身的不恰當(dāng)，才可以解釋人們?yōu)槭裁磿?huì)拒絕它。揭示一種信仰是如何產(chǎn)生的，并沒有揭示這種信仰是真的或假的。［９］

總之，批判意義上的“意識(shí)形態(tài)”從內(nèi)容上來說，是虛假的意識(shí)，或它以一種應(yīng)受指責(zé)的方式發(fā)生社會(huì)作用，或因?yàn)樗幸徊还獠实钠鹪础＃郏保埃葜档弥赋觯ㄌm克福學(xué)派社會(huì)批判理論的支持者們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)理論上具有的突出貢獻(xiàn)，就是把這三個(gè)方面結(jié)合了起來，并明確地把關(guān)于一種意識(shí)形式內(nèi)在的真或假的問題與該意識(shí)形式在社會(huì)中的起源、歷史和功能的問題聯(lián)系在了一起。

3.積極性意義上的意識(shí)形態(tài)

蓋斯認(rèn)為，積極性意義上的意識(shí)形態(tài)與描述性意義上的、批判性意義上的意識(shí)形態(tài)不同，它不是那些存在某處的、能被最細(xì)致的經(jīng)驗(yàn)調(diào)查所發(fā)現(xiàn)的東西，它可能是對(duì)某一特定社會(huì)的一種期望，是被建構(gòu)、創(chuàng)造或發(fā)明出來的某些事物，［１１］即它并不是一種事實(shí)性的存在。具體地說，這種意識(shí)形態(tài)所要扮演的角色是:何種社會(huì)—文化體系或者什么樣的世界觀將最適合該群體，即什么樣的描述性意義上的意識(shí)形態(tài)最可能使該群體成員滿足他們的欲望、需求和利益。［１２］

蓋斯進(jìn)一步指出，一種積極的意識(shí)形態(tài)想要滿足的需求、欲望和利益是受到一定限制的。不是所有的需求和欲望都應(yīng)該得到滿足，只有那些正當(dāng)?shù)男枨蠛陀艖?yīng)該得到滿足。同時(shí)，這些需求、欲望和利益被滿足的方式也是受到一定的限制的，積極的意識(shí)形態(tài)要用正當(dāng)?shù)姆绞絹頋M足人們的需求。

當(dāng)然，某些學(xué)者對(duì)于描述性意義與積極性意義的意識(shí)形態(tài)的劃分提出了不同的看法。如古爾德納認(rèn)為，所有意識(shí)形態(tài)都是被建構(gòu)的，作為互相競(jìng)爭(zhēng)著的社會(huì)群體之間協(xié)商的結(jié)果，意識(shí)形態(tài)總是處于一個(gè)被建構(gòu)和變化的過程中。而自由主義的意識(shí)形態(tài)如羅爾斯的正義論，也包含動(dòng)員、建構(gòu)社會(huì)的相對(duì)合理的綱領(lǐng)，這與社會(huì)主義所實(shí)施的某些統(tǒng)治價(jià)值和利益是一致的。如果在積極意義上，擯棄蓋斯關(guān)于意識(shí)形態(tài)的特征化概括，而贊同古爾德納關(guān)于意識(shí)形態(tài)作為“主義”的解釋，那么就可能產(chǎn)生一種更豐富的意識(shí)形態(tài)解釋。

三、利益：社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)之“元”

馬克思和恩格斯認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)生與一定的社會(huì)歷史條件，與人們的階級(jí)利益密切相關(guān)。如果我們從元理論的視角看，就不難發(fā)現(xiàn)，任何一種積極性意義上的意識(shí)形態(tài)，都可以還原為該意識(shí)形態(tài)能否滿足最廣大社會(huì)成員的利益需求。

馬克思指出，人自己創(chuàng)造自己的歷史，“歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已。”［１３］作為歷史主體的人的活動(dòng)，從一定意義上說，就是圍繞著利益展開的選擇。馬克思曾經(jīng)指出：“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)。”［１4］列寧也深刻地領(lǐng)會(huì)了利益在馬克思主義中的重要作用，并第一次提出物質(zhì)利益是馬克思主義整個(gè)世界觀的基礎(chǔ)。［１５］意識(shí)形態(tài)是由于利益的形成而逐漸形成，由于利益的發(fā)展而逐漸發(fā)展起來的，這是馬克思、恩格斯在創(chuàng)立歷史唯物主義過程中至關(guān)重要的觀點(diǎn)。

在新的歷史時(shí)期，以胡錦濤為總書記的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體，明確提出了以人為本的執(zhí)政理念，既注重人民群眾的整體，又不忽視具體的個(gè)人，做出“改革為了人民，改革依靠人民，改革的成果由人民共享”［１６］的價(jià)值選擇，并將其迅速轉(zhuǎn)化到政策措施層面上，對(duì)住房、教育、醫(yī)療、“三農(nóng)”等事關(guān)群眾切身利益的問題進(jìn)行統(tǒng)籌安排加以解決，這是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)發(fā)展的重大成果，為我們?nèi)绾我宰顝V大人民群眾的根本利益為出發(fā)點(diǎn)，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力提供了基本思路。

然而，必須看到，在新的歷史條件下，社會(huì)利益狀況發(fā)生了前所未有的變化，這一變化勢(shì)必在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中得到反映。應(yīng)該說，利益關(guān)系與意識(shí)形態(tài)之間的互動(dòng)更為明顯，也更為復(fù)雜。結(jié)合當(dāng)前人民群眾的利益需要，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力，主要應(yīng)從三個(gè)方面入手。

一是意識(shí)形態(tài)要關(guān)注民生。黨的十七大報(bào)告明確提出“著力保障和改善民生”，這充分體現(xiàn)了以民為本的執(zhí)政理念，也表明社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的創(chuàng)新和發(fā)展。新的歷史條件下，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)除了面對(duì)一些腐朽、落后、反動(dòng)思想侵襲之外，還存在著大量由于利益關(guān)系的復(fù)雜性所導(dǎo)致的思想觀點(diǎn)的交鋒。前者一直是意識(shí)形態(tài)建設(shè)的一個(gè)重點(diǎn)內(nèi)容，而后者已經(jīng)成為影響群眾利益實(shí)現(xiàn)和民生問題的重要根源。因此，在這方面，意識(shí)形態(tài)要主動(dòng)有所作為。

二是意識(shí)形態(tài)要促進(jìn)公平。新時(shí)期，對(duì)公平的追求已經(jīng)成為群眾重要的利益需求，成為群眾關(guān)注的重點(diǎn)問題之一。公平利益的需要源自社會(huì)各種利益團(tuán)體的出現(xiàn)。良好的社會(huì)政治秩序，并不意味著不存在利益集團(tuán)，唯一可取的解決辦法，是給予每個(gè)公民、每個(gè)利益集團(tuán)有同樣的自由來主張自己的權(quán)利和利益。當(dāng)下，我們存在的最大問題不是一些人盡力增進(jìn)自己的利益，而是一些人難以在意識(shí)形態(tài)陣地上表達(dá)自己的利益訴求。實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平，當(dāng)然需要通過完善民主制度、改革司法體制、引進(jìn)制衡機(jī)制，使政府各個(gè)部門都服務(wù)于公共利益。然而，首當(dāng)其沖的應(yīng)該是我們的主流意識(shí)形態(tài)要切實(shí)促進(jìn)公平，在全社會(huì)營(yíng)造“崇尚公平、追求公平”的濃厚氛圍。

三是意識(shí)形態(tài)要追求正義。正義是現(xiàn)代社會(huì)的首要價(jià)值和基本取向。在改革開放事業(yè)繼續(xù)發(fā)展的時(shí)代，經(jīng)濟(jì)成分的多元化所導(dǎo)致的利益的沖突和表達(dá)，將成為一個(gè)常規(guī)性的現(xiàn)象。解決利益沖突首先需要在人們的價(jià)值取向上樹立正義的意識(shí)，找準(zhǔn)正義的尺度。意識(shí)形態(tài)工作的功能就在于強(qiáng)化人們特別是黨和政府人員、社會(huì)科學(xué)工作者追求正義的價(jià)值取向，摒棄和譴責(zé)由于種種原因而將正義拋之腦后的行為，使追求正義、維護(hù)正義的人和事得到褒獎(jiǎng)，使破壞、違背正義的人和事受到懲處。

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［責(zé)任編輯：楊淑珍］