時而清醒時而糊涂的群眾

寫下這個標題，源于我們常常聽到這樣兩句話：“群眾的眼睛是雪亮的”與“不明真相的群眾”。

“群眾的眼睛是雪亮的”大體意思是說，群眾心中有數(shù)，沒有什么東西可以瞞騙得過群眾。“不明真相的群眾”，則是說，群眾的眼睛未必是雪亮的，他們會被假象蒙蔽，常常陷入無知中，容易被哄騙。

“群眾的眼睛是雪亮的”，非某個偉人的獨到發(fā)現(xiàn)，歷史上的明君圣賢們也清楚得很。有一回，齊宣王問孟子“吾何以識其不才而舍之?”也就是孟子請教如何識才，如何把那些庸碌甚至禍害百姓的官員從領導崗位上撤下來。

孟子告訴他一個十分可行的辦法：“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之；見賢焉，然后用之。”孟子的意思是，群眾的眼睛是雪亮的，一個人賢與不賢，群眾看得清清楚楚，因此，您老人家要想任人唯賢啊，就要相信群眾，依靠群眾，發(fā)動群眾。正因為群眾如此厲害，得罪不起，有人就拼命恭維、抬舉群眾，說群眾是能載舟的水，說群眾是真正的英雄，說群眾最可愛，群眾最可親，群眾最可敬，群眾最可怕……

值得玩味的是，“群眾的眼睛是雪亮的”從官家或領導之口說出，“不明真相的群眾”也出自官家或領導之口，而意思又截然相反。如此。被這兩句話描繪的群眾豈不成了一個自相矛盾的群體，他們既是眼睛雪亮的，又是兩眼迷瞪的?既是騙不了的，又老是上當?shù)?或者說，群眾是時而清醒時而糊涂?到底哪一種更接近真實，哪一種狀態(tài)是我們生活中的群眾?真是讓人犯迷糊。

其實，這兩句話的使用是有具體語境。說“群眾的眼睛是雪亮的”，那是在恭維群眾，而恭維之時往往是需要相信群眾、依靠群眾、發(fā)動群眾之時。說“不明真相的群眾”，那是帶有某種責備和“哀其不幸”的憐意，這個時候，群眾雖然還是要相信和依靠的，但由于純真可愛的群眾容易被“一小攝別有用心的不法分子”所利用，因此，“不明真相的群眾”，時常出現(xiàn)在群體性事件的報道與報告之中。

一向眼睛雪亮的群眾怎么就突然間不明真相起來了呢?一向被恭維、抬舉的群眾怎么突然又成了責備與哀憐的對象了呢?這種態(tài)度的變化背后是怎樣一種心理機制?結(jié)合到兩句話的具體使用語境，不難看出，“態(tài)度決定一切”，群眾跟領導關系“密切”時，一好百好，給群眾更高的評價都不算過譽；要是群眾突然間從可以相信、依靠、發(fā)動的對象，變成了“對著干”的對象，可是又不能統(tǒng)統(tǒng)地拿去“法辦”，氣憤與惋惜就混雜成一種怪味的感情，以一種很含蓄的表達，就是“不明真相的群眾”了。

由是觀之，群眾眼睛雪不雪亮，明不明真相，不在群眾本身的智識，關鍵看群眾的態(tài)度立場，如果“站在我們這一邊”，為我所用，就眼睛雪亮，絕頂聰明，站在對立面，跟我過不去，就不明真相，傻蛋一群。

以此為軸心，被恭維成“眼睛雪亮”的群眾，隨時都可能“不明真相”，原先清醒的群眾，隨時都可能糊涂。總之，你是雪亮還是糊涂皆由我說了算，說到底，“群眾”只是一些可資利用的物件，并不是具有獨立權(quán)利和人格尊嚴的人群。

問題還在于，筆者也確實相信“群眾的眼睛是雪亮的”，因為每個人心里有桿秤，人心自能準確度量輕重；而又確然相信群眾“不明真相”，試看南宋的岳飛死的時候，圍觀而憤怒的群眾何曾眼睛雪亮過，明末袁崇煥被凌遲的時候，群眾爭食其肉，眼睛又何曾雪亮了呢?

人都是渴望聰明的，希望自己的眼睛是雪亮的，群眾并非不想探究真相，但往往并不具備、不敢擁有明白真相的能力，他們曾為想探究真相的愿望付出了大到殺頭的代價后，于是習慣了昏昏地做順民，哪里還有獨立思考的能力，哪里還能明白什么真相，哪里還眼睛雪亮?在一個信息被掌控、真相被玩弄的社會，群眾糊涂的時候多，清醒的時候少，對岳飛、袁崇煥的憤恨就全在情理之中了。

余生也晚，余生多幸，在信息時代，網(wǎng)絡讓世界變平，也變透明了很多，人們了解真相的渠道多了，公開公平公正的呼聲一浪又一浪，信息封鎖的難度加大。在這些條件下，群眾的眼睛定然要雪亮很多，不明真相大大減少，這個時候仍然用落后老套的牧民辦法，動不動說群眾不明真相，就像掩耳盜鈴。如此，倒底誰眼睛雪亮，誰又不明白真相，還用問嗎?